真一笑談！信不信由您156

誰在不務真道本業？？？

誠品創辦人吳清友曾說:「多少人從精品店門口走過，很自然地覺得那不是我們這種人可以進去的，想要進去時還要看看自己今天的裝扮，相對的，不管是口袋裡只有幾十塊錢的學生，或推著娃娃車走累了的媽媽，都不用擔心自己不應該走進書店裡」。他要的，是打造一個最公平、不被歧視的美好商業空間，買一本書的人，和買十本書的，甚至不買書的人，都能得到同樣的書店空間待遇。

不知道各位是否也有相同的感覺？許多宗教團體也會讓人感覺如此，捐越多錢的地位越高，有平民和尚渡平民眾生之別，有制服區分階級之別，連發心作務都要區隔清楚身分的高低，明顯地有窮富差異，地位高低，權勢大小之分，令人不禁感嘆，原屬覺者之教育，焉能如此不務真道本義，與世間凡人同流並染著於污濁之大海？

覺者之教育其因果理論與生命哲學深獲中土人民所接受，雖為外來文化，卻能在中國生根發

芽，並與本土的儒家和道教形成三足鼎立的局面，至於三者孰上孰下、誰高誰低，歷代爭論

的焦點總是在三者的「境界」上力爭不斷。而當今的佛教信徒，中毒很深，都受到了諸多吹

牛皮「高」僧的誤導，認定有個「無邊」佛門，打著「佛法無邊」的用詞強勢回歸，企圖抬

高聲勢與名望，殊不知佛教的歷史演變，也不明當今流傳的大乘佛教已經不是覺者的教育，

反而是一種教導自我更加對立分別、更加衝突不斷的「貪嗔癡毒藥」，就連基本的解決現實

人生和生命問題的特色都沒了；其實「佛法無邊」並非佛語，大家別以為活佛、法王、和

尚、僧人們所說的就真的是「佛法」，必須小心查證，才不會受到蒙騙，因為真正教人修證

悟走中道的法，是教人認清事實，去除幻相，找回清淨本性的教育，絕對不會是無所不能，

也絕非是判斷一切事物善惡的唯一標準，如果您也中了佛門敗類弄虛作假來宣傳的毒，一定

要趕快覺醒！

由於時代的變遷，傳統的佛教演變成現行所說的大乘佛法，很多假借佛教名義、怪力亂神、廣招信徒，乃至披著袈裟，以似是而非的佛法之名，搜括斂財之實，嚴重破壞佛教形象，所以如果對宗教沒有正知的見解，對佛教誤解就會「一誤到底」。 

宣揚佛法的人，藉由各種法會，教導眾生分別心，用以取得名聞利養，或是別有居心，稍有知識智慧的人，都不會追隨他學佛，尤其是功德主的牌位，總是依據金額來區分，因為没有大功德主，就没有法會，寺院多以貢獻者金額的多寡來衡量信眾，由此可見，都已違逆了佛法中最基本的「無有分別」。

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真一笑談！信不信由您155

「得道的感覺」大家其實都有過？？？

人都會有過錯善惡，神仙也會犯錯，聖人也難免，佛陀把他個人對「道」的體悟傳承下來，

作天人的導師，讓大家相信人人都有自性佛性，人人都可修煉而成為覺者，讓大家依循徹底

脫離生老病死輪迴之苦是他的理想，並不是用來試圖消滅惡，是被錯解了！

佛法的邏輯就是實事求是的世間修法，等到逐步深入去除惡習、量力行善，最後契入無為，

才是出世間修法，才是進入找回自性的階段，所以千萬別再繼續被假修行人所說的「不可思

議」來牽引，常常自稱「悟」道的人，其實都是「誤」道的其中一員，模倣佛陀學習解脫、

超脫，套上佛陀的生活方式，以獲得幸福的力量，甚至面對死亡也有自信的力量，這只是在

偶像崇拜，增長自我意識，強化心上的力道，將來只會更加的自高自大，不信的話！再看幾

年，您且看他！

有很多的佛門中人，包括法師在內，自以為得道，洋洋自得，曲解佛法，隨意解釋，胡亂瞎

掰，自比超越佛祖，贏得信眾恭維，還沒斷氣就說自己已經解脫得道，有的還雕塑金身供人

迎請供奉，要信徒奉獻布施，以獲取功德的誘因來吸惑信徒，希望您不要隨便相信啊！

大家其實都有經歷過「得道的感覺」！因為每個人對道的理解不同，在生活中您看到了一本書、一張照片、一處風景，乃至一件事情，無論感人、令人感動，還是令人動心同情、心有體悟，明白了一個「道理」，心中就產生了滿足，升起一股樂融融的感受，這種是一種個人主觀的感覺，那些自稱解脫悟道的也就是如此而已！很多佛門的教導者，告訴信眾只要如何如何……，就可以對死亡有自信、有把握，必定升往西天極樂，這個只是哄哄弟子，讓弟子們深具信心而已，但是大家卻「把方便當成正便」，「把比喻當成真實」，說真的，要幻想自己解脫、遠離痛苦、拋掉煩惱，任何一個宗教或是就算沒有宗教信仰，也都可以讓人感受這種感覺，包括吸毒，或是文革時代的毛語錄，人手一本就可以獲取安心一樣。

世間沒有生何來滅？沒有惡何來善？沒有醜何來美？沒有痛苦哪來幸福？一切都是因緣和合所生，並非憑空而來，都有諸多條件聚合而凝聚，也不是基督教所說的「塵世的一切都是上帝的產物」，我們都是父母所生、所養、所教，祖先所傳承而來，所以孝道不盡，要去盡迷信上師、迷信教主的道，說得過去嗎？

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真一笑談！信不信由您154

中國時代的滅佛事件！

到底是什麼原因造成了佛教被「三武一宗」的滅佛且大量迫害呢 ??

第一次法難，發生在北魏太武帝拓跋燾(西元 423-451在位)，他是讓北魏發達的第一人，以君

權神授的方式自稱為太平真君，因聽信崔浩勸說洗腦道教的好處與道士寇謙之的讒言，於太

真君七年（446年）佛教鼎盛猶如「國中之國」令他無法忍受，又見到寺中藏有大量的兵器

引發了他的殺機，於是下詔滅佛，殺盡長安地區沙門，規定若侍奉胡神（即佛陀）或塑造

泥、銅像者，一律滿門抄斬，焚經書、破佛像、毀寺廟，是中國史上第一次的毀佛行動，直

到他452年被宦官宗愛所殺，時年45歲，文成帝即位後才頒詔停止滅佛。

第二次法難是北周武帝宇文邕(西元560-578在位) ，是南北朝時期北周第三位皇帝，是北周建

國的奠定者、西魏權臣宇文泰的第四子，因醉心於中國文化，大量的加強漢學文化，聽信衛

元嵩的建議，儒佛道三家相爭之下，儒最符合了當權者的理想，為了達成其政經和軍事目

的，兩度滅佛，先於574年下令禁佛道二教，逼迫沙門與道士還俗，毀壞所有佛經佛像，又將

取得的廟寺道觀土地全部拆毀分給貴族們當成領地。又於577年進行滅北齊令，讓北方的佛教

幾近滅絕，致死者無法估計。公元578年6月，武帝身染惡疾，遍體糜爛而死，時年36歲崩

世，宣帝即位才停止佛道二教的迫害，卻也讓佛教往南方傳播，讓佛教的思想再一次的產生

新思想融合和豊富的文化。

第三次法難是唐武帝(840-846在位)崇信道教，得道士趙歸真、劉元靜等相助，於會昌五年

（845年）下敕廢佛，除極少官寺外，其餘寺院皆毀，共計毀寺四萬四千六百所，僧尼強令還

俗二十六萬五百人，因他的年號叫「會昌」，所以佛教徒稱為「會昌法難」，當時佛教已來

到頂盛繁茂的時期，所有經典論法已接近相當完備，反而在這六年的行動之下，毀壞了相當

多寶貴的經典和各朝代下的思法論辯，有許多關於佛家經典精藏全數付之一炬，是一次相當

嚴重的文化打擊，公元846年三月，唐武宗因服用道士長生仙丹過量藥物中毒而死，時年33

歲，唐宣宗即位，才又恢復佛教。

第四次法難是五代周世宗柴榮(954-959在位)，於955年下詔，嚴禁私自出家和偷渡僧眾，要通

過「經典」、「論經」等公開考試者方可為僧，特別明令禁止燒身、煉指等過度激烈行為，

保留了名山大院，禁止那些沒有獲得朝廷許可認證的寺廟存在，共廢寺3336所，各種佛經書

焚滅，毀銅像用來鑄錢幣，公元959年六月，周世宗柴榮病死，時年39歲，後周也隨之滅亡。

雖然這幾次滅佛行動各有其不同的時空背景，前面三個滅佛的理由都有私心和加上了思想上

的控制，不是「聽道抑佛」，就是「尊儒毀另二家」，而柴榮則是整理佛家寺院較有系統和

理想的。無論是出於皇帝的個人偏見、或是佛教徒本身的信仰方式出了紕漏，總之，這番朝

廷推動的毀佛滅佛，對佛教造成難以彌補的傷害，歷代的佛學經論、名僧章疏幾乎消失殆

盡，元氣大傷，直到宋太祖趙匡胤的強力保護下，佛教才又得以繼續弘揚。

西漢末年印度佛教傳入中國，在中國的傳播發展，魏晉以前為輸入時期，東晉南北朝為傳播時期，隋唐為興盛時期，尤其到了武則天更是大力提倡佛教，使得佛教勢力更加膨脹，佛教寺院可與宮室相比，極盡奢華。

之後的發展將不再敘述，主要還是要讓大家明白原始佛教早已滅亡，取決原因多為人為因素，原料色彩已失，更遑論是當今佛門，更是人為操控，原始佛教的教義早已蕩然無存，希望大家能夠明白，不要迷失！

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