悟經證性 29

〜「簡樸平淡最上等，功名富貴自有定，非關己事莫沾惹，免除災難身安定，俗務擾身，心生惱，捨去外務，避煩囂，俗世外務皆能捨，身心定靜怡然得」〜

少欲知足並不是等同回到原始生活或是居山歸隱，如果勉強斷絕物質的享用，或是刻意居住山林與人保持距離，絕對不能隨遇而安，也無法真正放下，反而處處不便，更加不能適應現代生活的步調而心生苦惱，和社會脫節，不但不能增長智慧，更不能長養慈悲，也無法安心修定，這是不顧現實因緣所導致，也是對修道認知錯誤的緣故。

如果說，把簡化生活、降低需求作為一項心性的試煉，如閉關、齋食、斷食之類的苦修，短期之內是可以的；如果當成常態，對多數學道者來說，其實並不適合！現代人學修障礙多，忙碌、肉體的心定不下來，但是如能多留意，用真心、多用心，並且真心實踐、用心體會，不要泛泛而談，空口說大話，雜心多嘴，失去焦點，在逆境中學習磨練，不排斥挫折痛苦，在順境中不失正念，不沈溺於快樂享受，保持中道的修行態度，這樣勢必才能持久，也才能走得更遠。

除了工作和生活所必要之外，讓心思回到單純、如實，少算計、少緣慮。勇敢、真實地面對自己的痛處和弱點，用開放、坦然的心胸，少一些逃避、虛假、掩飾，這樣自然比較自在。雖然生活繁雜，但是只要能夠漸入漸深，就可由生疏而純熟，由繁瑣轉純實，在修道學法的路途中漸漸獲得法益，在現代文明的環境中，仍然「身處入世卻能安處自在」。

印度的苦行主義是以緣起無我、慈悲喜捨為清淨自心的主要功夫，但是自從印度佛教發展到大乘佛法，人民生活富饒，樂行主義盛行，更多的眾生選擇以在家身份來修行，為了適應這樣的風潮，以解脫道為中心的小乘佛法逐漸退居旁流，以菩薩道為中心的大乘佛法取而代之而成為主流，雖說大乘小乘亦是人為分別與對立，但是如果再以隔絕文明來標榜無欲、無為、自由、清靜，以遠離塵世來做為修道的最終，恐怕還是白忙一場，很可能就只會活在愚痴、我慢中而不自知啊！

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悟經證性 28

〜「斬除六欲滋苗，令其斷而不生，六欲生之熊熊烈火，狂燃猛烈難滅之，即使微細也可燎原，慎除之以絕後患，力挽狂瀾之勢，己心作主，勿令其生」〜

六欲是眼、耳、鼻、舌、身對上色、聲、香、味、觸後所產生的五種感官上的滿足，再加上意根對應之後而產生了心法意識的造作，這些星星之火一旦無法斷除，最終都可能如同熊熊烈火ㄧ般，狂燃猛烈乃至燎原。

現代人物質享樂多，華麗的服飾、美味的食物、香氛、娛樂及舒適的居家環境等，加上資訊遍達，讓大家生活匆忙、心緒散亂、定功淺薄，學修人數雖然眾多，但是證悟者卻相對稀少。表面上看六欲障礙了道法是關鍵，然而真正的主要原因在於內心不清淨，染著欲望，而染著的根本則是不明白六欲的無常與虛幻。

上古全真的修行是以「中道」為基準，要淡泊少欲，愛好清閒，專修靜定，以出世的精神來攝化眾生；然而，眾生根性有異，有傾向苦行者，尚能接受依明師指導而修，但傾向樂行者，好樂家居生活，注重親情，放不下，習慣於財物和欲樂的享受，所以道心無法持久的居多。

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悟經證性 27

〜「根深蒂固之習氣，須斷令改，使其有別，莫以習氣種子牽入火坑，再造作而增長，種下永不復原之惡習，生世更替交疊淪喪也」〜

有很多人在進入修行之後，修養反而變差、貪瞋癡三毒反而也增加了，常常會讓家人或周遭的朋友產生了他們真的有在學修？還是只是在表相做做樣子的疑惑！

習氣是一種很難讓自己有所覺性的「慣性」，即使沒有惡心也仍會作了惡事，因為已經習慣成自然，一旦被人厭惡責怪則已經鑄下錯誤，百口難辯。

如果沒有讓肉體真正地靜下來，很難有清明的覺知可以往內自省，即使運用肉體在心地上下功夫，粗的煩惱或許易斷，但是細的習氣依舊難調，所以只能繼續牽流造作，前面惡業未消，後面惡業又生，生生世世更替交疊，永遠也無法脫離三界，不受輪迴之苦。

煩惱不生了，是肉體對外境去除了執著與分別，但是只要習氣未盡，今世的修道路上便是坎坷不斷，內心衝突不斷，若要度眾更是有諸多的障礙，所以學道修行，鍛鍊己心絕對首要，但還要繼續在斷煩惱中細中又細，極細再極細，更要隨時隨地往內反省，檢視習氣，漸漸剝除根深蒂固的潛藏習氣，才能由不生惱怒開始，勇敢地面對種種考驗，讓自己不會退轉。

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