騎牛歸鄉 9

 

馴牛〜

我們總是前念剛起，後念便隨之而來，而且都是自己的自我意識所生起的迷妄之心，和外界其實沒有關係，都是自身的分別、對立所萌生，都是妄心所起的，假使能夠馴服心牛不要落入妄念，從第二念起不生起妄念，保持正念相繼，遇到事情、看到事物，不要再有想像、造作、佔有、執取的意念，把心牛練習成如「鏡」一般的心鏡，眼前的一切，據實映現就好，那麼就會在「無念」中產生「無我」的空性慧出來，所以，無念不是毫無念頭，無念就是「正念」、無自我意識的分別、無妄念對立，就是「無我」；這樣的修行，才能在「深化境相產生靜定功夫」之下，協助自己連根拔除掉滿身的煩惱習氣，讓靈性生命主導肉體現出本有的清明妙智。

在修道中假使能夠如牧牛人確實的在放牧中小心翼翼地馴服牛隻，始終要讓覺照的這念心存在，那麼即使有常常野性復發般的心牛、狂放不羈的習氣，相信都能漸漸地調整至乖順，緊繃的繩索便可以放的鬆弛些，最後不須繩索也能自律自制。

談到修行，最起碼的是要「攝心」，隨時懂得把心收回來，否則稍微一疏忽、一放縱，凡夫的習氣便起，念頭亂起又亂滅，心一旦收不回來，接著便是懈怠放逸；所以「十牛圖」與偈頌把修行比喻成牧牛，牧牛是很單調乏味的事，但是牛隻很聰明，會趁您不注意時偷吃田裡的秧苗，所以牧牛這件事，牛很辛苦，牧牛者也辛苦。

越是單純的人來修行，他會欣賞田園的風光，自得其樂，小心翼翼的看顧心牛，漸漸修身養德，日有所長；如果有所求或是心念偏頗的人來修，會像個野孩子在看牛，心裡只想著有什麼好吃的、好玩的，只想在看牛中獲得報酬，無法體會牧牛的樂趣，哪裡還懂得欣賞沿途風光！所以，修行要像牧牛人一樣耐煩，看住這頭牛，看住我們的妄想，腳踏實地，一步一腳印，才能馴好心牛。

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騎牛歸鄉 8

 

牧牛〜

我們的心就像一頭沒有經過農夫調教過的牛，是一頭蠻牛、野牛和頑牛，牛脾氣大的很，一個在修的人，如果無法管理好自己的起心動念，就談不上修行。

 

因此，修道要心行，性證，不在口說，口唸心不行，如幻、如化、如露、如電；口唸心要行，再由靈性應證體悟，引導肉體實修實行，才能心口相應，性理和合，人人本性是佛、是覺，「離了本有靈性」，就別無佛、別無覺可言！正信正行的道場所教的整個法一定要落在「攝心安心」，教導學人隨時隨地照顧好自己的起心動念，哪個人心先安了，哪個人就離大道越接近了。

修證靈性生命是真修實證的法門，也是唯一可以真正解脫不再落入輪迴的明路，主要內容可以說幾乎都在「如何馴服所捕獲的牛隻」？「如何降伏自己的心牛」？這些部分裡頭，非常非常重要！也不必講的那麼高，只要攝不了自己的心，就安不了心，安不了心就無法在正道裡得到受用，如十牛圖的偈頌:「鞭索時時不離身，恐伊縱步入塵埃；相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人」，牧牛人一手拿著皮鞭，一手拿著牛索，提高警覺地走在牛隻身旁，這個時候，牛隻已經聽從命令可以被他控制，不會再隨便踐踏人家的田地、稻秧，看起來輕鬆的有如日常生活的活動，似乎完全不需要勞心費神，如同修道人掌握住心牛以後，如果順著正確的道路一直走，持續保持正念不落入妄念裡頭，在相繼正念的修行中便可現出「純和之相」，最後不需要繩索拘束也能安處自在、靈肉純和。

很多修行者，在修道的過程中，隨隨便便就放逐自己、放逸無度，因而無法靜心處世，自身的習氣更是無法調伏，最後越修越退步，越修越狂言，越修越自大，起因都是來自於錯誤的牧牛方式，應該明白，既然此生願意求道證道，就應該選擇正確的修行方式，選擇可以真正明心見性、靈體和合的無為法門，而不是聚眾嘩寵、依靠山頭、崇拜偶像、名利為首的有為方便法門，因為這些都只會讓人迷失掉本性，繼續讓人迷妄，無法成就真實本性；正法必須協助修者覺醒本性，自「調心」起修，身不離修來磨煉本性，才是正道。

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