佛道修學釋疑108問:50-51問

第五十問：學術研究對修道而言帶來什麼樣的影響？

   每每可看到很多宗教學術團體，鑽研於佛學、道術、易經、堪輿……等種種的研究，

並公開發表論說，以示博學多聞，但王陽明先生說：「知而不行，是為不知；行而不知，可以致知。」可見行的重要，若只有鑽研而不事修持，是無法由凡夫跨入佛境的，當然既然修行，就該了解義理，清楚無疑的行持，才不會盲目地追隨而顯得愚癡，解行並重是走正道，基本的必備條件，文字般若固然重要，但是坊間過多的論說，都已超過文字表達之外，陷入咬文嚼字，名相陷井中，不僅在文字裏打轉，更陷入死胡同中無法自拔，讓學習者忘了行的重要，甚至造成法執，影響到修道的自然性、體悟性、親證性，反而天天與人打文字戰，比個誰高誰低才肯罷休，這樣不只因法執障道，更助長了我執，個個越修越厲害，我慢滋長，自大狂傲，自性佛越離越遠，修道路也更難行了。

第五十一問：高知識份子的世智辨聰，是障道？抑是助道？

    時代改變，大多數的人都接受高等教育而成為知識分子，然而以台灣的教育層面來看，人格教育是近幾年才開始重視，以往所培育出來的，高知識分子多半是伶牙利嘴、世智辯聰的，也就是世間學問學得多，爭名奪利、自以為是、高傲驕慢者也跟著多，尤其喜賣弄文憑，將所學掰出一套自以為可以服人的方式，來當作護衛自己的方法，更將所學死硬地執著不知變通，自我意識強，對別人的建議接受度低，這對修道來說，一點助益也沒有，反而障道，所以修道之人，不論學歷高低，都應該將自己的心歸零，有個不執不取的空心，才能接納學道，有如此高的學問，應該要運用得宜，否則就可惜了。

佛道修學釋疑108問:48-49問

第四十八問：高僧往生後坐缸，該如何看待？

    高僧大德往生後，荼毗或坐缸，多半是大德在往生前決定，弟子依照還願辦理，坐缸後開缸作金身，此示現是讓後人可以有瞻仰的機會，得到心靈上的撫慰，以此方便讓已信者信心大增，未信者也能開啟善的因緣，有入道修道的機會， 廣公上人在往生前7、8年，也曾立下坐缸遺願，但當他預知時至時，卻又更改為荼毗不坐缸，因此坐不坐缸皆不需以此來辨別修行的高低，以舍利子示現的角度來看修行的見證，增加修行的信心，學習精進修行，可以來去自如，走出六道輪迴之苦，是較正確的，千萬別因此著相、迷妄不清了。

第四十九問：「肉身菩薩」指的是什麼？

    修行到最高境界，實現圓寂後肉身不壞，佛教用語將此肉身不壞的軀體稱為「全身舍利」，坐缸開甕之後，肉身不腐敗者，多以裝置金身受人朝拜的方式來示現，人稱「肉身菩薩」，當然不禁令人發起大信心，想要精進辦道，用心修道，決心求道，但也同樣不能以此著相，要知道靈性是永生不滅的，肉體不腐壞，但神識早已離去，獨留臭皮囊，空殼子，走正道的人，是不會執著在此外相上的。要強調的是應該敬崇、學習肉身菩薩的精神，超越生死、了脫輪迴、煩惱漏盡，更該藉此發出渴仰恭敬之心，精進用功修道才是。

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佛道修學釋疑108問:46-47問

第四十六問：如何以正確的觀念看待舍利子？

   過去很多的高僧大德往生，在荼毗後留下了很多的舍利子，徒眾都會請回去收藏供養，甚至造塔膜拜，在佛陀入滅後也有舍利子供弟子供養，且不論是化學變化的結晶物或是體內草酸鈣結石，修道人是不執著這種外相的，尤其現在到處可見某某某的舍利子，由佛教僧眾迎請到台灣來給信眾朝拜，大家聚眾追求外相，忘了返照自心，高僧大德舍利子的示現，不過就是要大家堅定修行的信念，由信發願，依願行持，應該以這樣的態度來看待舍利子才是對的，否則誇大舍利子的功能，加上媒體大肆報導，大眾盲目追求，對修道來說只有雪上加霜，一點助益也沒有。

    佛家講明心見性如來正法，修道之人更該踏實走在正道上，不隨波逐流，不與群魔亂舞，專意致柔於修心修性上用功才是。

第四十七問：舍利子可以代表修道者道業成就嗎？

   修道的最終成就若用文字來敍述是「中道實相義」，是「空性寂滅」，是「性空無住」，是「妙有真空」…….好多好多的名相用來形容修行有所成就，這樣的巧立文字，都只是要教我們認清真理，不去追逐企求，而誤入歧途，修行人真正了解一切相皆虛幻不實，了不可得，自然就不會去執取，去取捨，如《金剛經》所云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，那麼道業有否成就豈是舍利子的顏色、數量多寡、體積大小可以衡量的。何況當人往生，古人常講蓋棺論定，靈性該歸至哪裡就歸到哪裡，舍利子是在火化後才產生，是肉身有相的示現，與靈知覺性的永恆及層次是沒有相關的。如果說火化後篩出舍利子，因而令眾生敬仰，那麼可以用「舍利子是持戒定慧熏修而得，非煉精氣神所成，乃心與道合，心與佛合之表相來看待，即使供養也只是留給眾生一個堅定信念的依靠，千萬不要希求供養的功德及作為可以成道的方式。

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佛道修學釋疑108問:43-45問

第四十三問：戒律是作繭自縛？或是行儀規範？

    「戒是正順解脫之本」，修道之人，本該遵守基本的戒律，如十善五戒、八關齋戒、菩薩戒、或齋戒僧團的比丘、比丘尼戒等，這都是在規範自己的行儀，著重在身、口、意上面，使自己諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，讓自己的心念適度地繫念，絕不是作繭自縛、綁手綁腳，而且戒律是戒自己，也不是拿來戒別人，須特別注意。

第四十四問：修道人該不該受戒？如何正確地看待受戒？

    「戒為無上菩提本」，修道的人，為了清淨自己，可以在時間，環境的許可下受戒，不是作的到才受，作不到則放棄不受，應該是先受戒、持戒，一有毀犯則發露懺悔，罪由心起將心懺，回復清淨再續持，這樣漸漸行持，功夫日久漸深，持戒持得好，人天擁護，對修道是有助益的，雖然受戒是外相，燃臂供佛是發心，但也不須執著在戒疤的外相上，還是要以心戒相為主，否則心戒不持講受戒，都是落入外相執取中。

第四十五問：修道中如何持戒？何謂戒定慧三無漏學？

    持戒主要是規範自己的身口意三業，進而達到清淨自在，無有染著，也是三無漏學之首要，由戒生定，由定生慧，達實相般若。修道人除了日常生活需精進行持不懈怠之外，需以戒來作為準則，像明燈照破黑暗般，可以作為指引的方向，身業、口業持清淨了，進而修持意業，也就是微細的部份，心戒若能持好，三業清淨，定慧等持，貪、瞋、癡去除，慢見、我見、邪見、疑蓋及煩惱皆漏盡，沒有再造業，也就達到無漏的境界了。

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佛道修學釋疑108問:41-42問

第四十一問：世面上所見的禪修方式有哪些是可以真正助益的？

    禪修方式林林總總，節外再分枝的也琳瑯滿目，多半都稱讚自己的好，自創的更好，吸金的也很多，有的強身、有的治病、有的是能量學…..，總之名堂非常多，多半著重在靜功上，如冥想、數息、運氣、調氣、以意導氣、光明想、脈輪觀…..等，而其實禪就在生活中，不論行住坐臥，是靜是動，都有禪機在，並不是枯坐中去求禪，而是隨時可見，唾手可得，只看你的心念如何？否則佛陀捻花迦葉微笑，不就是以心印心的深妙禪法嗎？既然心法如此重要，外尋求個禪修法可得、可修不就是多此一舉了嗎？不如靜下心來，捨除俗世外務、停止亂心，由靜生定，由定生慧，讓不生不滅的法身慧命自然運作，調整氣脈、身體，定心守靜，順息暢對，不強盤座，不比時長，放鬆身心，不抓不取，達空相靜定才是主要的。

第四十二問：如何修持達到真正的自性慧？

    自性佛是清淨無染、不生不滅、不增不減、不垢不淨、具足空相妙智的覺性，必須靠正確的修持方式才能漸漸顯現，與肉體合一，達空相自性慧。除了有明師的引導之外，透過開靈方式，肉身與靈體配合，動靜功法確實執行，心念時時保持正確，由靜定慧去下工夫，自然慧眼開顯，可以承擔處理人生所面對的困境，而沒有阻礙，此時人世間的俗世凡情，也可以從容不迫、圓融地去處理，不須再靠問事、求神、卜卦等外求的方式來找答案，一旦靈體合一，什麼事問自己最清楚，這就是自性佛的自性慧開顯。

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佛道修學釋疑108問:40問

第四十問：佛教的靜坐、跑香、經行與道學的動靜功法有何差異？

    佛道本是同源，因為人為因素而拆解，因而產生了佛教與道教、學佛與修道上的分別，因為佛教有僧團，有叢林律制，因而有莊嚴的形象，而道教因宮廟亂象、邪門外術導致本質受損，也因此佛道修道方式被分解開來，佛門有佛門的方式，道門有道門的方式，不可等同而語，但論就現前佛門的靜坐、跑香、經行等，修的多半是靜心為主，即使經行也是在注意當下的提移落觸，了知當下的心念，跑香則是活絡外體，在靜功中有個動功可平衡，所修的方式，固然對收攝身心有幫助，但對靈性的幫助不多，尤其佛門靜坐方式層出不窮，多半也是由意去導引、著意、專致，有些學放空者也拿不到訣竅，產生很多氣鬱、氣結、脈絡上的問題無法改善，也難怪出家僧眾到頭來病痛纏身者比比皆是，這不是批評佛門的修行者，而是佛道同源是不爭的事實，實在需要與道法的動功配合才是上策。

    道門修行者，在開靈、開口、靈動後，該靜該動都不馬虎，完全由靈知覺性主導，動靜倆相依，《道法全真經》中：「動而自如不壓抑，隨順靈性自轉來，動法猶如氣之血，氣動血行運轉開，氣血行之靈躍進，靈體共振現合一；靜而自若不空妄，安定心性靈祥和，靜法猶如脈之絡，玄細而續不休止，脈動絡行心息定，靜中修得智慧現，動靜自如靈體安，有動有靜不相擾，要動要靜靈體合，是動是靜倆相依，不動遮障氣血行，不靜脈絡經行亂，吃苦討苦靈體苦，阻斷修真前程錦，證真歸源失了己，自嚐苦果自受苦，最終統整動靜偈，要修要證動靜全。」

    如果能夠真正走在正道上，親身體驗，則可以了然清楚地明白佛道同源的道理，佛門的嚴謹令人尊敬嚮往，而道門的妙法道功，正可以互補其不足之處，實在不該為了對立而硬要將佛道拆解呀！

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佛道修學釋疑108問:39問

第三十九問：有所謂的「開口」及共通語言「靈語」、共通文字「靈文」嗎？

    經過「開靈」的動作後，有些可以馬上開始講靈語，這就是「開口」，像孩童牙牙學語般，一開始不是講得很順，可經過明師再作「開口」的動作便可以越講越順，也有的人會用寫的開出「靈文」，這都是自性佛自古至今共通的語言及文字，也是覺性與覺性、覺性與仙佛溝通的方式，無遠弗界沒有國籍、空間、時間的障礙，是全宇宙共通的；每個人靈性的程度及本質特性不同，有些人會先講，有些人會先寫，也有人不講不寫先動的也有，稱作「靈動」，這都是修道的過程，主要是藉由這些表達方式讓靈性開顯活躍，身心靈漸漸配合，找回清淨的本來面目而已，並不是像坊間有些宮廟不知該如何解釋這些行為，也不了解這些情況，而以制止，壓制靈動，抑制講靈語的方式來解套，有些更將開文解釋成是卸因果，簡直荒唐到極點，更有些宮廟有稟文的格式依樣畫葫蘆，用中文來寫明眾生的需求，統一化掉，表示已向上稟求，這也是人為因素造成，事實上靈體一開啟，會講會寫自然由肉身運作，該交什麼就會交，該稟什麼自然就寫出共通的語文，豈是宮廟主事者來決定的，這也是目前宮廟亂象之一。

    再者強調這些都是過程，與修行程度、高低有無成就是不相干的，也不是用來比較的，還是以修心性為主要，這點必須切記。

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