無形宮修行經驗分享1

八年多前，真一拖著病體去到了無形宮，如果沒有師父的幫忙，應該老早就作古了。

相信，大家身旁都有一些朋友常常會身體不舒服，但是卻找不出原因，醫學上也無解，這是靈光病，也就是要修而沒有修。

每個人此世都是要修，只是責任輕重不同，仿間很多靈修的道場，帶著信眾全台走透透去會靈，說是找自己的主，最後搞到家庭破碎，身體殘敗的比比皆是。

自己的靈性就是自己的主人，往外去尋最後就是徒勞無功而已，所謂靈山只在汝心頭，宮廟的主事者，在面對信眾的不適與靈性反應時，多半不能予以解決，反倒是牽人入火坑而已。

無形宮引導人的靈性，一階一階往上，打好地基，以家為主要道場，用誦經方式迴向給自己的冤親債主和九玄七祖，並教人如何啟發靈性來主導肉體，以靈性智慧來處理自身的俗務雜塵，與大眾所認知的宮廟文化截然不同。

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燒紙錢有沒有必要？

去年民間習俗送神，高雄一位婦人在家中燒紙錢，使得大樓裡消防鈴聲大作，引起住戶公憤，連警察都上門。

當今，空汙嚴重，PM2.5會吸入我們肺中，進入全身血液循環，未來將引發各種疾病，包括惡性腫瘤在內，政府與專家只能用呼籲方式來宣導大家，愛護地球作環保，不要燒紙錢，卻無法令可管，真一在這裡感佩行天宮，首先引領信眾不燒紙錢，以合掌禮敬方式代替。

到底一般民眾祭祖敬神要不要燒紙錢，修道人要不要燒紙錢，先讓我們了解燒紙錢之由來:此習俗起源於中國人原始時期祭拜祖先。原始祭祖的習俗是為了悼念祖先的亡靈，祈求祖先保佑家族。因為有『事死如事生』的觀念，當人死後要如生前般侍奉他，因此有給予金錢讓他享用的作法。起初是以真錢陪葬，後因發生盜墓，改以陶製或其他材料的假錢陪葬，到最後演變成燒紙錢。由於神明也往往是凡人修成的，所以就從燒紙給祖先，演變出燒金紙給神明的習俗，意味著燒給他們享用。

另外一種說法則是認為可能起源於道教燒符籙(符咒紙）的宗教儀軌，認為燒紙錢就像燒符咒紙一樣能夠傳遞給祖先，或神鬼的神聖作用。早在東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙。符籙最先在東漢時期張天師創立道教就有了，但到了魏晉南北朝時期，符籙的發展非常興盛，燒紙錢便成為葬禮的一部分。到了唐朝，燒紙錢已經相當普遍，不僅燒給去世的家人，也燒給神鬼。

因此，市面上紙錢百百種，號稱可供無形眾生領之受用，都是商人獲取利益的手法而已。上古全真認為仙佛正神是不接受賄絡的，無形界眾生只求有功果可得，有道可修，有機會被渡化，因此燒紙錢不僅沒必要，更不須替往生者補什麼財庫，這都只是治標不治本，方法也不究竟。

可惜坊間大多數的宮廟主事者，大力鼓吹信眾，帶頭在先，大量焚燒紙錢，信眾也習以為常，以為這樣才是正確，花錢求心安，了慰彌補對往生者的虧欠心，實在無知至極。

在此真一呼籲宮廟主委、道場領導者，應當教導信眾以誦經方式迴向自身冤親債主與九玄七祖，不要再焚燒紙錢，誤導眾生。

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部落格的由來

上古全真是古老道教，與當今時下道教完全不同，主要是教人修習自己本有靈性，以靈性智慧為主導，讓自我意識與肉體可以與其溝通，當靈體合一時，自然了知自己今世職責所在，不再四處尋覓，了無出期。

真一願意在此與對修行有疑問和困難之人，一同分享與共進，當然也歡迎先進前輩給予指教，真一會虛心受教。為了復甦全真本教，真一首當其衝，吃了不少苦，但卻甘願受、甘願作、無怨尤、終不悔。宗教亂象與眾生愚痴、盲目跟進，真一認為該發聲時就得發聲，才不愧師父與仙靈們對我提攜。

幾年前在推廣佛道修學釋疑108問一書時，真一曾經走訪台灣境內的幾位全真教前輩，包括新店、景美、板橋、北投、台中東勢等地，他們都是曾經在北京白雲觀領受戒碟，回台後就是第幾代傳人的代表人物，當真一詢問他們有關靈性的修持時，他們都會教我要練氣功、靜坐、導引氣脈、煉丹功等，強調的都是強身健體的部分，在靈性與心性的修持上無法給予答案。

大家聽過全真教，多半是在神鵰俠侶和射鵰英雄傳裡有印象，其餘一無所知，其實當中的劇情多半是虛構的，只有少部分人物確為全真教的修持者，因此，為了要讓大家區別古老道教的全真古法與市面上的全真教各個教派不同，本部落格以上古全真來稱之。

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佛道修學釋疑108問:107-108問

第一百零七問：有否適合當今社會全真教修持的經典可依循？

   《道法全真經》、《宇宙天地經》、《全真靜定經》是全真道人再度示現，為渡當今社會的修道者，以因應現代社會修持要法的經典，於辛卯年正式完成，其中《道法全真經》揭示全真道的源流，信願行持的重點以及斷惡除欲、捨務歸靜、修真修靜、修性歸全真的要領，並以動靜功法達靈體合一，著重靈性修持以達明心見性的清靜無為，並明示深靜定慧須自修自證，無法外求。

   《宇宙天地經》以宇宙的深靜、篤實、包容萬物、天地的自然法則、山河大地的無攀無附、日月星辰的安處自若來說明修道的依止，最後達真正的空無邁入中道。

   《全真靜定經》說明全真道法以修靜定為主，進而生慧、遇事明明無所不辦，拋卻己執，與靈體相應，方能成就，理事無礙。

第一百零八問：全真教派要復原，已作何轉變來因應當今的修道環境？

    各宗教的亂象遍及全球，全真道是五千年前即有的修道方式，只是一直到王重陽時代才有了歷史記載，全真道人的示現，以及三大經典的完備，都是為了要重整全真道，讓已失傳久遠的正法可以再重新延續，由原來的三教合一，集合五教的英才，為修持法身慧命再度開展，使正法相續相繼、勿忘勿失本源，傳之教之共尋歸源。

    為因應當今的修道環境，全真道由原來的出世修法，轉為入世修，由出家住觀，不娶妻室，轉為在家修道，圓滿塵世俗緣，其精神、宗旨、教義並未改變，皆以修性為主，達識心見性，深靜定慧著重靈性修持，以達清靜無為，並以動靜功法達靈體合一，此種修持方式，雖說是入世修法，但戒律、定功、慧學也都要兼具，是非常嚴格不容馬虎的，尤其講求靈能的提升，今生就可歸源，不必再入生死洪流，當然其過程也有被開除，逐出師門等嚴懲方式，也是等同出家清修自苦的頭陀苦行。

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佛道修學釋疑108問:105-106問

第一百零五問：全真教主要修什麼？

    全真教的教義總體來說，提倡三教合一，三教平等，以儒釋道的核心為道，實踐苦己利人、利人利己，而且實現出家制度，道士也不可婚娶。

    全真道認為「天下無二道，聖人不兩心」，三教之學皆不離「大道」，亦即全真道，全真的意思是「全其本真」，即保全、性命之根本，使精氣神不受污損，反對外丹燒煉和符籙驅鬼之術，主張「性命雙修」、「先性後命」，以修性為主，強調以識心見性為修道正途及根本，本著四大假合的肉體會生滅，而真心真性清靜無染的原則，因而須在心地上用功，識得自心真性，證得無形無相的法身，超越生死之外。

    王重陽在《立教十五論》中宣稱：內丹修煉以鍛煉性命為根本，修煉上，形寄於塵中而心明於物外，心離凡世而非身離，並要求信徒克己忍辱，清修自苦。

    全真道道士出家住觀，遵守清規戒律、不娶妻室、不茹葷腥、苦煉積功、安貧守賤，大體都能保有自甘勤苦的全真精神，並嚴厲處罰不守清規的弟子，從跪香、逐出師門乃至處死，是頭陀式的禁欲苦行。

第一百零六問：全真教的書籍有哪些？

    全真七子的事跡在碑文或書籍中流傳下來，重要的書籍有《歷世真仙體道通鑒》、《七真年譜》、《終南山祖庭仙真內傳》、《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》等。另外有重陽祖師的《重陽立教十五論》、《重陽全真集》、《重陽教化集》等。

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佛道修學釋疑108問:103-104問

第一百零三問：誰創立了「全真教」？

    全真教又稱全真道，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年間，由王重陽於陝西終南山所創，稱為北宗，另外南宗則以張伯端所創立以內丹修煉為主的教派。

    金朝初年北方三大道派中，全真道晚於太一道、真大道，但教義教制更為完備，王重陽因仕途坎坷，只做過小吏，心情苦悉，辭官歸家後，慨然入道，自稱遇呂洞賓、鍾離權二位仙人授金丹真訣，於山中修行傳道，王重陽所傳的七位弟子分別創立七個全真支派，稱為全真七子，是全真道的重要骨幹。元世祖於西元1269年追封全真祖師王喆 (重陽子)，號為「重陽全真開化真君」。

第一百零四問：全真教的源流及演變為何？

    全真教繼承了中國傳統的道教思想，王重陽仙遊後，由全真七子之一的丘處機因隨同成吉思汗西征，使全真教在元朝受到極大的推崇，後因元朝統治者偏信佛教，加上《老子化胡經》的兩次道佛辯論失利，全真道一度低落直到元成宗才又重新發展，明清兩代在全國各地，乃至東西、西南、西北等邊遠地區傳播。

    王重陽去世後，弟子丘處機日乞一食，苦行實踐重陽祖師提倡的全真精神，一一八五年，全真道成北方道教大宗，全真道自王重陽七大弟子相繼去世後，門徒自立門戶，繁衍出七個支派，即馬鈺門下的遇仙派、丘處機的龍門派、譚處端的南無派、劉處玄的隨山派、王處一的瑜山派、郝大通的華山派、孫不二的清靜派，七派之中以龍門派勢力最盛，除此之外，南宋時在江南傳播的張自端南宗派系，道法源自鍾離權、呂洞賓，以修持內丹為主，倡言三教合一，可謂同源異流，元朝統一後，全真道南傳，南北兩派合併，勢力強大，丘氏弟子私自侵占佛寺地產，自編《老子化胡經》，因而引起佛道激烈辯論，最後全真道慘敗而告終。

    直到清初王常月強調個人修養的真功，以戒行為基，明心見性為主，反對肉體長生，認為色身是假、心性為真，才又恢復龍門派的教風。

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佛道修學釋疑108問:101-102問

第一百零一問：如何面對無常？

    無常的到來，不會事先預知，也不會被告知何時發生，它沒有一定的道理，受三世因果的牽制，所以才叫無常。

    面對無常，若是消極逃避，只會帶來焦慮、恐懼、挫折、無奈、沮喪，若能積極面對，勇於承擔，則可生起無畏的自信與動力，透過無常，使我們靜下心來思維生命存在的意義與眾生相依的關係，唯有正視苦難現前，才會重新珍惜平常不以為意、習以為常的一切人事物。

    「死亡」是生命的一部份，遲早要來叩門，透過苦的示現，讓我們感受苦的逼迫，色身的危脆，而生起解脫煩惱的道心，面對天災人禍向世間說法，了解生命是苦、是空、是無常，以最寂靜的心回向世間的苦難，面對六親眷屬的生老病死，以平等心同等看待，不恨不拒，行柔和忍辱，懺悔反省，珍惜當下，疼愛每一個今世與我們有緣相聚的眾生。

第一百零二 問：女眾真的比男眾少修五百年嗎？

    女眾因生理、心理因素，精神情緒較放不開，因此心量也較無法開啟，加上背負家庭、婚姻、傳宗接代等責任，因而常遲遲無法入修道之門，也因此許多宗教會以女眾業障深重，比男眾少修五百年的說法來向人解釋，當然也有人想藉此觀念來區隔男女眾的不同，以及身份的高低。

    若以不生不滅的法身慧命來看，眾生皆有佛性，且一律平等，有些自性佛累生累世都在修行，靈格層次很高，再契入道門，很快可以見法，因此不該以此世的男女身相，來斷定女眾肉身修持的程度，該以平等心看待一切眾生，是否少修持五百年並不重要，重要的是有因緣再接觸修道，精進用功辦道，有朝一日終會證道、悟道，因此比丘、比丘尼也都是平等，沒有對立分別才是。

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