真一有話要說 22

「法身慧命無相、真心靈性無狀」〜

肉體死亡，外相雖亡，但是真性猶存，因此，修行人應該不要執著在內、外、存、亡裡的二元對立，應該捨棄分別對待，來反照真心靈性。

當今科學研究已經證實:「肉體死亡意識仍在」！許多曾經經歷過瀕臨死亡、靈魂出竅漂浮空中的病患，在與死亡正面接觸而復生之後，不僅腦力沒有太大的改變，反而在人生觀上更加地積極，面對挫折和不順遂，反而具有相當不同的見解與異於常人的處世態度。因此，大家應該重視「真心靈性的永恆生續」，致力於如何讓靈智覺性今世可以悟證，不再墮入六道輪迴，此世得以超昇，才是正謹與首要的。

世間裡的種種方便法門，只是為了讓眾生透過漸漸的進階方式，逐漸地開啟悟性，重新朗現光明的自性，而當真心靈性朗現之後，淨土便在當中。否則，真心靈性不現，再多的淨土宣說、極樂世界，也只是方便權巧而立的外界，並非出自有情眾生內在本具的「唯心淨土」。只要「捨妄歸真」，即能自證本性，不需求生西方或是他方國土，雖說世間事相千差萬別，各不相同，但是能夠作為本源的真心靈性只有一個，種種諸法萬象，皆由眾生內在心識造作而現，萬法由心生，萬法由心滅，要讓心滅遠離分別虛妄，則必須由真心靈性來引領，方能成就。

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真一有話要說 21

「拂塵淨不是真正的淨垢」！

修道人勤於斷除肉體上的妄念，精進致力於心地上的耕種，讓自己可以趣入清淨，這樣作基本上方向並沒有錯，但是這種清淨還說不上是真正的「本自清淨」。

怎麼說呢？清除雜念、遠離虛妄有如清掃而淨，猶如抹布以水清洗，仍有污垢與灰水藏於其中，依舊不淨，也就是說，抹布雖然經過清水洗滌，看起來是回復了乾淨，但是並不是原本的清淨無染。這種「除垢得淨」也好比拿著雞毛毯子清除灰塵，只是一種暫時的「拂塵淨」，並非永久的「性本淨」。

「真心靈性」寂靜無相，更是清淨無垢，即使受到肉體自我意識的覆蓋，也依然光明無染、皎潔如月；因此，如果可以讓靈性顯發，靈智顯能來帶著肉體，一步步朝著靈性證悟的方向前進，由靈性帶領下所得到的除垢、清淨、無染、光潔、定心、寂靜、輕安、自在，才是真正屬於永久的、自證的、內化的、融合的，真正的性本淨。

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真一有話要說 20

福德門？智慧門？

福德與智慧在修道中有著相同的重要性與必備性，兩者缺一不可，如車子的雙輪、飛鳥之雙翼，欲成證悟之路，兩者不可偏廢！

福慧其實是一體的，在執行所有可利益他人的善業之時，必須「以智慧為前導」，否則容易在生活日用中，自詡為福德的修持卻缺乏智慧的落實，在布施中失去了量力而為的基準，在持戒中不懂得靈活運用而被硬梆梆的法條綑綁，在忍辱中強加壓抑而屈就別人，助長他人的跋扈，在一味地精進中忽略家人的感受而成了自私者，在靜定中執取妄想了種種禪相而自大驕慢；這些都是因為缺少了靈性智慧的引導而導致肉體造成的偏差，因而無法走入正道實相當中。反之，單單執著於智慧來修，只知經論佛語而不知歸於自身來善巧活用，即是無法中道而行矣！因此福慧雙修要能夠不偏不倚。

在生活當中，福慧兩門無處不是，但須親自去感悟、實踐，去除法的執著，回歸自性，於日常當中用平常心去體悟道法的妙處、靈性的深智，了斷煩惱，開發智慧，才能真正顯現出人人本具的靈性妙覺。

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