佛道修學釋疑108問:11-12問

第十一問：修道者該如何於初發心時奠定正確的觀念，具足正知正見？

    今生得人身，有緣接觸到修道，猶如海龜於大海中，看到浮木有一空洞，牠的頭從水中伸進木頭的空洞並探出頭於海面上，機率很少且非常不容易，人生總是載載浮浮，尋尋覓覓，不是每個人都有好的因緣可以進入修道的門內，有些有好的機緣，可惜錯失及遲疑，期望家庭、事業、兒女、身體一切順遂，才要開始修道，似乎在討價還價，殊不知機緣稍縱即逝，錯過了，不知要等多久呢！有些修道之路較坎坷者，容易碰到邪門歪教，心術不正的主事者，一旦沒有能力判斷而信了他，那麼修道的正確觀念馬上就被誤倒，無法確立正知正見，路就一直偏下去了，非常可憐，即使渾渾噩噩轉個幾年，有幸碰到善知識來誘導，也很難回歸到修道正念上，尤其我執重，心無法歸零，不能重新接受正確的觀念，非常可惜。因此需要審慎地看待修道之路，是非常危險且充滿誘惑的，一旦不慎挺而走險，危機四伏啊！

    因此佛陀常告誡弟子勿忘初發心，如何使真正初使啟發那顆願修道的心，能夠維持恆常的溫度，建立正知正見，持續下去而不是只有三分鐘熱度，那麼絕對要奠定良好的正知正見，唯有不動不搖，有堅定的信心，修道才能一直持續下去，而且是終老一生，越學越深，而非只有十年、二十年而已。

第十二問：如何選擇正確且有助於修道的道場？如何擇檢善知識？

    建立正知正見，對修道者來說非常重要，首重於道場的選擇及善知識的依止，好的修道場所不是以外相來衡量，它不必富麗堂皇，不必人潮洶湧，不必政商名流，不搏社會版面，不需參與政治鬥爭，它可能矮小簡陋，可能窮鄉僻壤，可能人煙稀少，也可能再平凡不過，這些都不必在意，重要的要清淨而不雜，幽靜有門道，主事者有修有為，可以教你如何釣魚，而非只給釣竿，可以解惑而非只有一味地要你去悟，可以教導如何漸進修持，而非只求俗世上的功名富貴，可以將實證與你分享，而非紙上談兵，可以教導你提升心性的層次，提高靈智的覺性，而非教你執著如何使色身強健，乃至長命百歲，從主事者的身口意去細細觀察，自可了然於心，清楚判別，另外，道場中的人我是非，是純屬個人行為或主事者所導致？這些都可以用來擇檢善知識，尤其初入門修道更是不可不慎。

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佛道修學釋疑108問:9-10問

第九問：三世因果是佛道共有的共識，該如何了去因果？什麼才是最好的方法？

     各人業障各人了，各人造業各人擔，佛道都相信三世因果，也承認因果法則：如是因、如是果，因因果果三世造，有因必有果、善因得善果、惡因造惡果……，這些都說明了因果關係，可是該如何了去這些因果？各道場有不同的解釋，多半離不開辦場法會、誦誦經來化解，而是否能夠化解，須視主事者的修持及當事者的誠意，頂多也是重業轉輕業罷了，其實，如果可以自己在家裏誠意地誦經回向，日子久了，自可體會出功效及效果，重要的是要心誠意敬，拿出最大的誠意，再頑強憤恨的債主，也會接受，何況他們清楚明白讀經才是最好的方法，是唯一可幫助他們的一條路。

第十問：佛教的自性佛與道教所說的靈光所指的是什麼？

    佛教所說的自性佛，是清淨無染的佛性，心性跟覺性，具空相，無妄，真如性，猶如釋迦牟尼佛所說：「眾生皆有佛性，只因妄想執著而不能證得。」只要漸進修為，撥開障蔽及烏雲，人人都有清淨的佛性，而且是永遠存在的。

    道教講原靈、靈光、本靈，其實只是名相上的不同，指的也是靈知的覺性，永生不滅的靈智，那清清楚楚、明明白白的靈性，也是要透過不斷修為使其顯現，達靈體合一，了了分明。

    佛道都以「藉假修真」來比喻臭皮囊的短暫、生滅，以「修真」來喻指靈的空性不二、無斷滅性，  廣公上人在有生之年也曾提過：「我這身體沒寄託，但我的靈光有寄託，有個地方可去，有一天靈光會離開這個假體往生西方」。可見靈智覺性是永恆不滅，無妄無執的。

佛道修學釋疑108問:7-8問

第七問：當今的佛道亂象對有心修學者產生什麼後果？

    初發心者信心尚不夠堅定，容易被宗教亂象絆倒，而退道心，已有堅定意志心，肯信願行持，真正發心向道者，看到這些無益於修道的現象，只好自行閉關或搭茅棚自修，減少與世人的接觸，重心著重在自力解脫，不與凡塵俗事接觸，被世人稱作自了漢，當然俗世中也失去行持並重，可實修實證的人才來教化更多的人，相對的實修者也沒有渡人的機會，對整個修道層面來說是兩敗俱傷的。

第八問：佛教與道教的法會，真能消災解厄、超渡拔薦、免除災難嗎？

    佛教的法會琳瑯滿目，都是為了契合因應眾生的需要，有的稱可消災解厄、解冤釋結，有的稱可化解業障、轉化共業，有的稱可替往生者超薦拔渡，使其品位上升，更有的水陸空大法會，稱可全面性超渡有形無形眾生……..，近年來，更有道場舉辦祖先上升法會，簡直荒唐至極，相信主事者們都有著一顆無量悲心來替眾生服務，但是一回二回，無數回的舉辦後，便流於形式作業，忘失初衷，信徒也在聚眾氛圍中迷失而沈浸其中，如果主事者能夠不被眼前金錢名利誘惑，且本身持續自修，有到一定的修為，那麼所主持的法會才會有一定程度的效果，反之，主事者被信眾哄抬，迷失方向流於功利而未持續自我精進，那麼法會的效果可想而知了，況且冤親債主，冰凍三尺非一日之寒，怎會是一場法會就可化解，六親眷屬各個業因造就業果，豈是一場法會向仙佛賄賂便可消之殆盡，如果沒有十分地誠心誠敬，恐怕也只是徒勞無功，花錢圖個心安吧！

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佛道修學釋疑108問:5-6問

第五問：當今的佛教與道教，出現了什麼樣的亂象？與最初的宗旨是否有所違犯？

    佛教與道教皆出現了為因應眾生需要而設立的法門或立法，如佛教的法會、超渡、經懺等，道教的普渡、咒術、符籙求財、甚至地理風水卜卦….等，美其名教化世人，滿其所願，皆與佛道同源的修心修性有所背馳，也違背了教義及戒律，這些世間法，都只叫人一味地向外索求，忽略往內修持，找回本來面目的靈智覺性以及清淨的法身，完全與當初教法緣起的本意偏離，出世間法的解脫更遙遙無及，尤其主事者多半收受金錢，有的更是暪天喊價，信眾布施或是供養者不僅花錢，更得不到法的益處，真是賠了夫人又折兵。

第六問：佛道亂象對現今社會產生了什麼樣的影響？

    佛道的亂象，小至精舍、宮廟，大至寺宇、財團乃至山頭，各據獨霸一方，甚至企業化經營者，也都出現種種亂象，信徒們一味地求，執事者一味地辦法會、活動來消解眾生的渴求，圓滿眾生的願，以為化解眾生的苦，卻忽略了教他如何釣魚，而眾生在亂象中浮浮沈沈，盲目愚癡地從眾，沒有主見，日子久了忘了自己當初求道的發心，也忘了自己的苦，有的在團體中被名利所綁，被是非所擾，不知不覺又捲入另一漩渦中而不自覺，繼續造更多的惡業，用更多的時間、金錢消彌所造下的惡果，想求心安解脫，忘了本份，壞了家庭，也難怪有些世間人對修道者非常反感，使得人們對修道的真正意涵有所誤解，這實在是修道者必須要共同面對及負起責任的。

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佛道修學釋疑108問:3-4問

第三問：佛教與道教是如何緣起的？兩者有何共通之處？

    道教自上古黃帝時期便已成型，只是缺乏文字的記載及道學的著述，多半是師傳弟子，口耳相授，直到張道陵天師創立正一派，才落實道教的經典制度，而佛教則是在佛陀入滅後，經過多次的結集成經，自印度傳入中國，原始佛教教人自利，了脫生死，被後人作文字上的分別，稱作小乘佛教，傳入中國後，被許多教界長者稱要自利，然後利他，因而演變成行菩薩道的大乘佛教、人間佛教，佛教與道教最初的本意未變，卻已被人為來劃分、區別，他們的共通之處是都有各創教派，各立門戶的現象產生，甚至違背教義者也比比皆是，也都在世間上產生不同程度的宗教亂象，一發不可收拾，本是同源，如今如此，怎不令人唏噓。

第四問：學佛與修道兩者間有何關係？最終的目的是什麼？

    學佛是學佛的行儀，包括行住坐臥，學佛的空心，獨一不二的真心，學習佛陀的教法並實踐於日常生活中，將文字般若轉為智慧般若，而後成為實相般若，入中道實相觀，其最終的目的要掃除貪瞋癡，回復本性空寂的自性清淨佛，種下修道的種子於八識田中，即使今世不能成佛，也種下未來修道的因緣，待時機因緣成熟，自可證道成道。

    今世的學佛者，都稱當下一念清淨則是西方淨土，一念造惡則入地獄，強調心念的重要；而修道的主要方式也是煉心性，在俗世凡塵中一層一層抽絲剝繭，掃除根深蒂固之習氣，令其斷而不生，修身修性，靈體和合，藉假修真，無常來時，不去執著，永生不滅的靈性，超昇自在，其靈性的稱呼與佛教的自性佛是相同的，佛教的三無漏學戒定慧達成時，清清朗朗、空性自如，道教的長生不老煉丹術，被有心人士拿來長養肉身延年益壽，而忽略了靈的修煉，事實上戒定慧成就才是道教真正的丹術。

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佛道修學釋疑108問:1-2問

第一問：「佛學」與「學佛」有何不同？佛弟子該如何於修學路徑上拿捏得當而

        不偏頗？

    佛教自東漢傳入中國，漸漸被學術研究者拿來作為一門學問看待，肯學修並重者，了解佛學的深義且身體力行，實修實證，在修為上有所成就，可說是增上緣；然而有一部份學者，將它當成世間學問，無形中壯大自己的聲勢，爭名奪利，爭個你死我活，甚至自立教派，自吹自櫑，犯大妄語戒，生驕慢心者不在少數，完全失掉了佛陀教法的最初衷，扭曲了佛教教人學習佛陀精神的本意：「苦集滅道四聖諦與諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意三法印」，最後還把學佛與佛學混為一談，誤己誤人，一盲引眾盲，相偕入火坑者比比皆是，如何拿捏得當而不偏頗，確實必須非常謹慎小心，佛弟子在佛教教育的引導中，如果可以依教奉行，依法不依人，不去崇拜偶像，以戒為師，親身力行，自躬自省，隨時檢視己身之所行，己心之所念，建立正知正見，當可平順行於修道路上，減少很多不必要的摸索。

第二問：佛道本是同源？當今世風日下，為何佛道各據一方且互相對立？

    依據記載，道曆已有四七零八年，佛曆也有二五五五年，若以先後順序來說，道教是早於佛教的，但就佛教的根本及中心思想來說，佛道其實是同源且無庸置疑的，怎麼說呢？

    早在梁武帝時期，雖然其推崇佛教，但也重視儒學及道學，並認為儒、道源於佛教，主張三教同源；而天師張道陵晚年所創立的正一派（俗稱五斗米道），奉太上老君為始祖，以《道德經》中的「無為而不為」、「柔弱不爭、清靜、寡欲」為主要教義，中心思想其實與佛教大同小異，只是後人忽略最初教義，以施法、咒術、符籙為主，然而其三皈、九戒、十二願與佛教三皈、五戒、十善、齋戒等精神是互通的。

    推就最早時期的道教修道人，他們也都參禪打坐、少食茹素、持齋，與佛教的燃燈古佛時期修道方式沒有不同，只是佛道傳至中國，成為宮廷內互爭互鬥的工具，雙方各執己見，演變成今日的互相對立，實在可惜，有人說佛道同源不同歸，也有人說佛道根本不是同源，這些也只是世人在咬文嚼字、戲論一番罷了，回溯其根源都是要找回本來的心性法門而已。

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真道的復甦

• 在當今無所不有的宗教亂象中，「不如法」的是占多數的，之所以用不如法來統稱這些宗教，是因為他們都失卻了修道本意，不論是佛陀、老祖宗、道祖、或是阿拉、摩西，當初都是本著初心正意教人修持靈性，但後人卻將其宗旨誤解轉而偏向「不如法」之中，造成今日各宗各教幾乎不知靈性修持的目的與目標，各個成了人為宗教；即使世間有很多教人為善的宗教團體，宣揚要說好話、做好事、行人間菩薩道的，不好意思，那是孔子的儒家教育，做人的基本道理，都只是教人修六道輪迴而已，也許您會說：「只要教人為善的都是好的宗教。」那麼，比較嚴苛點來說，如果有一個方法今世就可以讓您獲得解脫，不再輪迴落入生死大海，那麼您取或是不取呢？
• 上古全真在復甦初期絕對是艱辛的，一定必須經過許多的風雨與磨難，尤其由還沒有文字記載的五千年前傳至今天，五教同源的法流已失，各教相互抹黑製造對立，連無形界也在未經永續管理之下亂成一團，失去章法，是個難以掌管的燙手山芋，因此上古全真要再復起，不同的教化形式與各司其職的行使權限，絕對是必要與必行的，才能有方法對治已經有別於古代單純的神靈系統；無形宮在默守等待中經過五老應化、五佛理教、七佛住世、三佛收圓的準備期後，真正進入全真推動期，包括職務調動懲治有過之仙靈、全真眾道尊領旨降世、由天道轉為地道，亦即由出世修法改為入世修法，還有定點磁場轉化、統領軍頭佈點、陰界整頓、生死簿的轉變等，都是為了要復原上古全真的原始風貌，對無形宮來說，是項艱巨的任務，除了導正錯誤的修行方式，還要破除迷信，破除眾生執著於文字名相之中、追求神通鬼通之中，種種的偏差觀念豈是一般道場叫眾生花錢了事就可解決，尤其本教的修持方式與坊間道場大不相同，如果不是靈的層次是稍有程度的，聽也聽不進去的，除非他的苦吃的已經夠多，否則要他修靈性與自己的肉體溝通，就更是困難了。

                  為因應當今時勢與環境，全真道人將原本出家住觀修行的出世修法，轉為入世修法，由

         不娶妻室轉為在家修道，以圓滿塵世俗緣，其上古全真宗旨如下：

• 修真、修一、歸真一  修性、修靈、回本來
  性真、性純、身和合  靈智、靈現、化外緣
  終有萬境、亦能了空  無有空空 `、空者是也
  
  
  修靜、修定、深靜定  修淨、修意、自淨意
  身靜、身定、體安住  心淨、意淨、靈體合                        
  終有俗塵、亦能化解  惟有靜定、深入是也                      
  全為復古  真為歸源  返千古修性命  達真性以續命                            
  縱使有礙、不懼不退 一鼓作氣、勇往直前  此生只為成道也。
  
  
  宗旨所表達出的全真主要精神、教義，其實皆未改變，仍以修性為主，達識心見性，深靜定慧，雖是入世修法，但在戒律、定功、慧學上可一點都不馬虎，屬於「無為修法」；在篩選弟子上更是嚴格不放水，不僅入門門鑑高，考驗隨時都來，過程中也有開除機制，一旦開除，即沒有轉寰的餘地，乃至靈體被斬，終生逐出師門等嚴懲方式，等同出家清修自苦的頭陀苦行。
  

  

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