靈性的本質之三〜〜「耐性

靈性的本質是「耐性」，他瞭解覺醒的過程需要經過許多時間，不是一蹴可幾，也深刻了解，「道」是本具的，不是修出來的，也不是佛菩薩給的，因此他會渴求肉體作出最深的承諾，在心中打定主意坐定，向生活的每一個部分展開，調整整個身心。

「道」就在一切的生活事務當中，只因凡夫煩惱執著厚重，成垢成結，因此本具的道無法現前，耐性可以讓肉體在接受靈體之後，發揮的淋漓盡致，深入來說，耐性就是瞭解肉體所尋找的、一直都在那裡的本來面目，而他，可以一直讓肉體安住，安住在過去一直存在，未來也將永遠存在的真道實相中。

假使道是修來的、求來的，就有生、住、異、滅，就有毀壞、失去的一天，真正的道是不生不滅，一直都在那裏的，它是現成的，不是求來的！

修道在修己，不用互相較量，看人有神通也想一步登天，這不是正確的，應當要以自性佛智的修持為重，接受指正反省檢討，受益的絕對是自己，況且很多人錯將修得神通視同等於悟道，以為發神通就是明心見性，這實在是非常大的邪見，殊不知神通是不可求，明心見性才是根本，即使修得神通，未明心見性前，難道就不用修了嗎？這個觀念非常重要，坊間為求神通而修道者很多，不僅是誤人也誤己，生生世世也不能出頭啊！

當然，修道之路是終其一生的，要等到蓋棺才能論定！只要腳踏實地、靈智一起妙用，總可以排解掉重重難關的。

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靈性的本質之二〜〜「仁慈」

靈性的本質是「仁慈」，他以「自我接納」為基礎，接受自身好的部分，也坦然面對自身不好的部份，如果肉體老是在為曾經有過的無知行為，或是心裡的恐懼而產生的罪惡感、不斷指責或羞愧，老是活在過去的陰暗面裡，再怎麼講都在講過去，就無法把靈性的仁慈發展出來。

所以，肉體要先接納自己，了知自己並不是十全的完美，但是有改進的空間，勇於面對自己的脆弱與不堪，靈性會了解肉體，開放接受並給予慈愛的溫暖陽光，靈性也會反映出對肉體內心深處感恩與寬恕的能力。

當您起了初發心，有心向道的時候，往往面臨許多的魔考，有的是家人障道，有的是環境、金錢、工作、身體、健康狀況、婚姻……不許可等，像潮水般蜂擁而至，道心不堅者，很快退了道心，回到原點，不知最大的因素是自己給自己打了敗仗，無怪乎說：「最大的敵人是自己。」

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靈性的本質之一〜〜「非理想主義者」

當您來到「回歸本源」的第一步，想找回「本來面目」時，就是已經要來提起您的靈性，此時，靈性會帶著肉體以敞開、寬恕、包容、放下的態度來面對這個世間，而且只要持續下去，這些能力會愈來愈深厚，會自然而然地化解各種的衝突，緩解我們的掙扎，解決我們的困難，並有能力回到喜悅而自在的寧靜，而不會因為一點點的芝麻綠豆事，就讓您跳腳、百般抱怨，甚至讓自己的生活搞得滿目瘡痍，這就是來到靈性主導肉體的深妙之處。

「靈性」的本質有哪些？也就是說靈性生命的修持該朝哪些方向著手？也就是上古全真所強調性命雙修的「性功」部分。

靈性和許許多多個性極度要求完美的肉體不同，他是「非理想主義者」，成穩的靈性不會有完美主義，只會安住於慈悲中，他不在完美的模範裡，也不會尋求完美的世界，更不會試圖使身體與外貌變得完美，追求外在某些極度純淨的特殊形象，例如對老師或修行開悟抱持崇拜、浪漫、強求的想法，也不會尋求有所得或者是大成就，而是去「真愛」和「包容」，在修行中，即使肉體出現無知和恐懼的行為，也都能被靈性照亮、穿透、撫平，引導肉體對一切沒有批判和指責，因為靈性並不會追求世界完美，只會讓我們對正道的追求更加精進；因此，師父常提醒我：「不要凡事要求完美，世上不會有百分百完美的」，正是在點醒我凡事不要只看好的，也要接受不好的一面。

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「靈性」的特質〜〜前言

肉體是我們父母所生，靈性降下凡塵投胎轉世來到人間後，靈性卻因受環境及各種物慾所蒙蔽，而迷失了本性，無法覺悟自己的本靈從何而來，又該歸何處？加上累世因果、業障、冤親債主、因緣等因素，一直沉淪於四生六道輪迴之中，造成靈性無法解脫。

每個人都是要修的，因為每個人都有自己的靈性，都在渴求肉體好好修持，如果可以讓肉體放下執著、除去習氣，好好靜下心來協助靈性生命成長提升，與肉體共修並進，那麼就是做好了「本世之命」。

修道是修我們原有的本性與後天的本命，也就是上古全真所說的「性命雙修」，先天的本靈與後天的肉體同修，其目的在於借用此世的肉身來修我們的靈性生命，精進自己，先求自度，有機會再來利益眾生，增長靈性智慧，消除我們累世的因果業障，進而證成道果，當肉體依歸於自己的本有靈性，好好配合修持靈性生命時，就是來到「回歸本源」的第一步！

對修道人而言，肉體漸漸配合靈體的這種大轉變，會成為更深入整合和更有智慧的靈性生命基礎；靈性生命修持的過程中，肉體還是可以維持正當的關係、正當的生計、正當的溝通，只是加入了靈性生活的各種面向；此時靈性和肉體整合充滿了喜悅，既是平凡的，也是覺醒的，這個靈性能讓我們在生活中安住，在面對世俗瑣事中，多了靈性妙有的智慧來應對，一切的挫折、困頓、煩惱、憂懼，彷彿就像有個充滿靈知覺性與智慧的朋友一樣，隨時給您支持與建議，是最穩當的「靠山」，最忠實的「益友」，只要您相信他、接受他、共有他，他是絕對不會背叛您的。

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全真教經典介紹〜〜經典的由來之二

真一筆述全真道人的經文時，是在每日的晚上七點焚香引請，坐於佛堂前的桌案上，一字一字確認再三後書寫出來的，深恐有一字之差錯失仙佛本意，總是戰戰兢兢不敢鬆懈，壓力非常之大，速度也不快，耗時近一個月的時間，當第一部經典完成時，真一才的確如實知之，深刻體驗到仙靈的慈悲與力量，更加深了真一的信心與對全真的堅信，全真道人願意用慈悲的心，教導初入道門的真一，慢慢傳述讓真一一字一字寫出全真道法，其賦予的力量讓真一臣服，更對未來全真法脈的續傳深具信願力！

上古全真的經典共有四部:《道法全真經》、《全真靜定經》、《宇宙天地經》、《全真藥源祛症經》，皆是仙靈所說，以白話文的方式呈現，針對修道內容多有清晰明述，讓學子有清楚的依循，看之、讀之、信之、解之、行之，並親身應證之，避免落入文字遊戲的死胡同中，而成為一種「法執」。

四部「經」有「貫穿」與「攝持」之意，也就是貫穿了修道義理而不散失隱沒，因為內容白話易解，因此能普遍攝化眾生；《全真道藏源流史傳》則是全真教的經藏，有《契經》之意，不僅契合宇宙天地的真理大道，又能下契眾生的根機，如路徑一般，導人依法修持，了脫生死得安樂自在，導人邁向光明解脫之路。

佛陀說有五種人可以說經，稱為「五人說經」，一是佛陀親口宣說，二是佛陀與弟子間對話，三是弟子所說由佛陀印證，四是天人說，五是化人說；這是佛經所記載以明「經的真實不假」。上古全真老早於五千年前就有全真道人與諸多聖者依法修持著全真古法，可惜於黃帝之後才有文字記載，因而使得古老的原始道學風貌未能如實呈現而失傳已久，為復原全真本教與因應全真古法由出世修法轉為入世修法(在家修)，此五部經典由仙人傳述後記錄，盼眾學子依教奉行，親修實證。

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全真教經典介紹〜〜經典的由來之一

民國九十九年，農曆十二月八日，真一受示須將上古全真道經典用筆述方式寫出，以供修行者讀誦並依法修持，在第一部《道法全真經》正式受筆之前，元王老祖予以聖示:

經中乾坤萬法現  有字有形經典稱

道法溶於經中義  瞧見世人義中行

有形有體難理解  實要以心深理會

萬法歸一非口號  經典名相非口稱

經義廣含生活事  絲絲入扣各人悟

著相而修不了義  實有無字無相經

統稱為之無形經  包含宇宙萬有法

無體無依無形經  朗聲之中品位高

全真道中無形經  血脈源流清明述

內含修道之上法  廣藏修性之上乘

義釋了義不了義  可為道經中之首

法脈源流無有盡  脈脈相傳全真續

此經為首釋道義  稱此道法全真經

修道唸經冤結解  冤消債還身業輕

品行修為漸次高  助緣再藉無形經

上品功德無法量  汝修汝悟心自知

此四部經典完成日期分別為:

(1)《道法全真經》-----民國100年農曆一月二十八日 

                                           〜二月二十七日。

                        (2)《宇宙天地經》-----民國100年農曆三月四日〜三

                                           月二十六日。

                        (3)《全真靜定經》-----民國100年農曆四月二日〜四

                                           月十日。

                                以上三部經典由全真道人傳述，真一筆述。

                        (4)《全真藥源祛症經》-----民國101年農曆三月二日

                                               先以靈文顯現，三月四日 〜三月十二日由開傳道人

                                               助述，真一依照靈文筆述                                    白話原文。

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「靈性」是什麼？

每個人都有一個「本來面目」，不需外求，禪宗講照見本來面目，《心經》講五蘊皆空，《金剛經》說無一切相，而眾生因生世輪廻不得解脫，因此本來的面目是什麼，已經被障蔽住了，甚至壓根兒把它給忘了，不知就在靈知妙用的覺性上，反而到處去追尋、抓取，到頭來一場空，還是盲盲目目，沒有絲毫的進步，講白一些，就是人人本具清淨的「自性佛」，也就是本有的「靈智覺性」，即使因為累世因緣不同，其層次略有差別，但只要方法對了，都可以漸次提升而開顯出來，經過明師的導引修學漸有所成，實修實證，由靈應證，假身再與之配合無礙，智慧一開顯，習氣種子漸少，俗事外塵漸捨，日以繼夜，靈體合一後自可見清淨的本來面目，但這必須要親身實證才可體驗出其中的奧妙，不是用文字、言語可一語道斷的。

佛門講自性佛，都說他是清淨無染、不生不滅、不增不減、不垢不淨、具足空相妙智的本心與本性，但是，個個都在佛學名相中鑽研，自始至終有修證的沒幾個！可以明確說出「自性佛到底是什麼？」的更是寥寥無幾！其實，如果沒有靠正確的修持方式來讓「靈知的覺性」漸漸顯現，與假身肉體合一，達空相自性慧，您就永遠也找不到他，因為他不存在於佛書中，也不存在於所謂的靈地靈氣中，更不是您一直向外找尋就可求得的。

當您見到了自己的「本來面目」，凡塵俗世對您都不再產生困擾時，就是當下的解脫，心中的淨土極樂世界，也就浮現眼前，不只心解脫，身也解脫，身輕體安然，自在亦安在。當靈性智慧一起，事事皆無礙時，靈能依修持而提升，心性純淨，終有靈性歸天，復古歸源之時，此即是涅槃解脫，而非肉體死亡叫涅槃解脫，用文字來說明白一些，就是不再墮入六道輪廻生死中中永無出期，而是達真性以續法身慧命。

高知識分子世間學問學得多，養成了伶牙利嘴、世智辯聰，常常喜歡爭名奪利、自以為是、高傲驕慢，尤其喜歡賣弄文憑，將所學掰出一套自以為可以服人的方式，來當作護衛自己的方法，更將所學死硬地執著不知變通，自我意識強到不行，對別人的建議接受度低，這對修道來說，一點助益也沒有，反而障道！所以修道之人，不論學歷高低，都應該將自己的心歸零，有個不執不取的空心，才能接納學道，有如此高的學問，應該要運用得宜，否則就可惜了。

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