談何修 前言 3

 

幾個需要和大家先說明和釐清的問題！都和上古全真所說的「中道」有關。

上一篇要大家不要去曲解「佛陀說眾生皆有如來智慧德性」，以為什麼都不必修也可以做佛，然後落入「空」的道理上。「眾生皆有如來智慧德性」這句話主要強調的是大家都是生而平等，只要肯修都有機會證悟得道，而不是既然我是佛，那就什麼都不必修的意思，而且必須是站在同一個立足的基點上，「只要肯修」大家都在一樣的起跑點上，所以大家都有平等的機會。否則人的命受到太多因素的影響牽涉怎麼可能平等？

道法佛法講「空」也是，空不是一成不變永遠都一樣的，當下緣生它就生出不同的種種妙相，接受它的真貌才會知曉中道實相的真義，否則只要偏向一邊或是落入空就是什麼都沒有的道理中，就只有分別智和世俗智，就不是「中道實相智」。所以常有人說:「酒肉穿腸過，佛在心中坐」，都是不了解法的真正含意。

再者，大家看到「不必假藉方便」，也會誤解是要泯除掉所有的修行，上古全真接受各式各樣的修行方式，但是總會附加一句「這都是引領入門的前方便」，因為修道的最初本源就是要「識得本心、證得本性、悟得靈性」，否則佛法怎會說「不識本心學法無益」？所以不要認為方便法門是不需要的，這些都是端身、正心用的，將來身心調和穩定沉著有正確的智慧和因緣進入靈性修持，這些都是用來奠定基礎的。但是有很多道場因為無法和信眾說明白，或是主事者本身也不知修道本源，因此帶領著大家落入相上而修，執著在那個方便法，執著在個人的身心上，原本巧妙的方便法也變得不巧妙、不方便，處處繫縛限制而不自在了。所以，當知任何的方便法都要從真心、實相上去用功，才叫做「真而不假方便」。

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談何修 前言 2

 

靈性證悟法門最重要的是要行中道，不要誤解經典裡說的眾生都是佛，不要曲解佛陀說眾生皆有如來智慧德性，然後就什麼都不修，這是落於一邊，別人修靈性生起智慧把世間俗事處理的圓滿，日常生活中也過得自由自在，你卻只能成天自尋煩惱，為五斗米折腰，生活中處處碰壁不得自在，不是說修持靈性就可以賺多賺飽，但是絕對會有智慧來處理更多的雜事俗塵，免掉很多不必要的麻煩，少走很多冤枉路。

修行不是口說而已，更不是現在而已，無時無刻不在考驗，不在歷練、不在試驗中，不說生生世世，光是此世此身，想過個自在自得都很困難，更別說要心安理得了。

如果能夠修持靈性，達到定慧圓明的話，就能夠與真理並行，與佛的精神同在，自然可以過得身安心安，這也是上古全真一再強調「深靜定慧」的重要性，所以，「深靜」和「定慧」是獲得心安理得的兩大原動力。

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談何修 前言 1

 

之所以有「談何修」的命名，實在是這一年多來筆者感悟良多，也體會很深！但倘若以個人的情緒來抒發有欠客觀，這樣會落入感性當中，流於情緒的發洩，但若是以個人親身經驗來發表，文字也難以陳述明白，恐會使人誤解，偏頗於追求神通、好奇大於學知當中，失卻筆者本意。

因此，在多年來的文章分享中，把屬於修道的歸屬於「談何修」的內容，把屬於靈性修持的歸屬於「轉身依歸靈性」的內容當中，因為真正要證道悟道達到靈體合一兩方都是不能偏廢的，所以，談何修的篇章也就因此而生〜

這是一個分享修什麼(道)？如何修(法)？有在修(執)？有無修(著)？無有修(空)？為何修(身心)？終要修(中道)？的篇章〜還盼有緣之人可以覽閱分享，提出問題切磋，提出想法共享〜

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正念正定行中道 60

 

以感恩的心作報恩〜

上古全真道觀中的佛堂採「無形無相」的方式供人禮拜，主要是不要眾生去執著有個相可得，有個相可依靠，相較於坊間的佛道寺廟，佛桌上總有各式各樣的仙佛、祖師、菩薩，當然也有他們的用意，畢竟三寶是很抽象的，如果沒有這些相來方便接引，眾生恐怕也無法體會出報佛恩、報法恩的心情。

要報佛恩，但是佛的化身已經不在了，怎麼去知恩圖報？佛道的仙佛尊者把修法、智慧和慈悲傳給了我們，雖然沒有機會直接回報給他們，但是可以轉而將自己內在修為養好，有機會隨緣為眾生服務，把學到的法布施給人，這不是為自己來對眾生施恩，而是為感恩來付出且不求任何回報。

很多人在奉獻布施時，心裡是打著不正確的心念，今天給了什麼，明天就想得到一些回饋，像是一種利益交換，有的以為是施恩者，沒有他就不行，產生了自以為了不起的心態，認為自己做了好大的功德，而且一心期待受施者給予回饋，這其實是不知慚愧啊！真正的奉獻或是布施，無論勞力、心力、財力、智慧，都要是沒有條件的，必須以利他為目的，不會只想著要對自己有利，這樣的布施才是真正的無相布施。

知恩、感恩是生命中不可或缺的美德和修養，在您心存感恩，做出各種布施奉獻之時，態度必須恭敬，不要用施捨心來付出，感謝順逆緣給予你我機會付出，這不僅是助人然後自助的機會，也是利他方能自利的精神和正念。

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正念正定行中道 59

 

世間所謂的「智慧」，只能談得上「智」，因為只懂得運用知識和經驗，來成為推動的力量，讓自己在世間稍微高人一等，或許在世間遊刃有餘，但還稱不上是「慧」，更有些人的智只能說是聰明，也不是真正的智。

為什麼這麼說？因為光有知識經驗不懂得運用，就無智慧可言！運用時必須有所思想，而這思想當中必須要靠有沒有修養，要有修養才能好好運用，把不好的轉變為好的，思想運用的好才能顯現出智慧，這又攸關到個人「意念」的問題，意念必須靠內在修養，內在意念有修養，身口就不會偏差。

所以，內在意念要有修養，這種修養來自平常日日的調整，不是任意隨著自我意識一起意念就立刻表現出來，雖然身口的動力和造作皆來自於意念，但是意念的把持不是去控制他，而是經過修身養「性」來完成，如果只有修身容易被自我意識掌控，若能同時修「性」，就不會想怎麼做就怎麼做、愛怎麼樣就怎麼樣，懂得運用靈性妙智，遇到事情就能夠通盤考量到後果，以及相關可能涉及到的問題，這才會有真正的智慧。

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正念正定行中道 58

 

所有的經典都在洗滌我們的心性，破除自身的我執和法執，讓貪嗔癡慢疑的種種習氣都要漸漸放下，放得乾乾淨淨，徹徹底底，才符合老子提到的「為道日損」。

修道就是在修「放下」，這是家師常說的一句話，放不下的就是徒增煩惱，但是我們凡夫不容易做到，無法想空就空，所以才要來學習「損之又損」的減法，減到最後看通、看透了，也許就能看破了、放下了。通過學習，培養善心善念，具足正知正見正念，轉化我們的惡念邪念，才是真的「為學日益」。

生命是緣生緣滅，念頭也像拉鋸戰一般，善念多、正念多，惡念、邪念就少，學習心中坦蕩蕩，讓心量越來越寬廣，徹底看通看透，放下了才能真正得到解脫。

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正念正定行中道 57

 

真正走在修行正道的人，是沒有分出家與在家的！

肉體如果可以與靈性妙智相應，習得智慧之學，便可以讓肉體安心，隨時鬆放和空靈，彷彿時時刻刻都在解脫的境界當中，不僅可以安心，也可立命。所以這是不分出家在家的！

因為我們總是控制不好自己的情緒，管控不了妄想紛飛，所以才要來修行。因為根深蒂固、累生累劫的習氣頑強剛烈，所以要來「明心見性」，雖說我們的起心動念都是幻化不真實的，但是也不是沒有來由，總有因因果果，很多都是過去所造的業種，碰到了因緣或是境界而起了種種現行，不斷地湧出來，向種子發芽一樣，這就是佛法裡常常耳熟能詳的一句經典名言:「縱使經百劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，一切還是我們自作自受的結果。

修行人要學習不上自己的當，因為萬法唯心造，大部分都是自己上了自己的當，所以要學習轉化第六意識，建立正知正見，繼續破除第七意識，除掉貪嗔癡慢疑的種種習性，讓清淨心現前，沒有什麼宗教情緒，更沒有什麼神秘色彩，只有宗教情操，只有正知正見。至於怎麼修持，只有看個人怎麼實踐了，公修公得，婆修婆得，不修就不得。

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