修行如果不發菩提心，猶如耕了田卻不下種，因為菩提心就像種子，是佛種、道種，植入八識田當中，準備萌芽。
我們說菩提心裏要有深心、廣心、直心、真心，這可不是在呼口號！首先，一定要信仰真誠，相信依著正道修行，就能脫離苦海，如果沒有真誠的信仰，就無法不畏艱苦地找尋修道的真諦；接著，只要依著正軌嚴持堅守，不作二想，如法修行，定慧共學，即可避免誤入歧途。過去成道的諸佛菩薩都是在發心修行之初，就立下了弘深的誓願，這些堅固的誓願每一個都廣大無邊，給我們後世的學修者提供了榜樣。
世尊如來曾經喝斥二乘行者焦芽敗種，是呵責小乘雖然已經修到出了三界、了了生死，但沒有契悟到中道實相，沒有發起菩提心、沒有植入菩提種子，並沒有否定過去所講的聲聞乘的法(小乘)，都是後世的人理解錯了，傳播錯了因而產生了誤解。
相較於成佛，二乘行者尚未證得空性，未達究竟而偏向一邊，尚未走入中道，在那個地方只是短暫休息，必須發起菩提心以小向大，才能走入中道實相當中。若不發廣大心，立菩提願，依然進入輪迴，雖有修行，終究徒勞而辛苦！
如果您天天打座，但是沒有修正自己的行為、改變自己的習氣、調整自己的心態，那麼，您只是在學坐，學佛在打座，而不是真正的學佛學道！
佛和道都在我們的日常生活當中，在身中、在口中、在心中，在見性在開悟在解脫之前，學佛的身體行為、語言行為和心理行為都是應該且必要的。有沒有雙盤在其次，有沒有久座超過一支香的時間不打緊，重要的要能夠真正的與佛法道法相應，與自身的自性靈性相融和諧、與自身的煩惱思緒兼容消化，正向接受不好的意念靜心排除，面對不好的境相不驚不恐，看見好的境界也要不貪不著、不迎不拒。
很多人在修道上有很多的重點著重在自己煩惱多、思緒亂、業障重，成天東想西想，常常問說自己為何總是胡思亂想？實際上，這是給自己脫罪的理由。也有一些人看見別人有神通就追，希冀自己哪天也有這個能力，可以替人家處理事情；更有些人吃無幾把空心菜就想爬上天，經典都沒讀好，本分都沒做好，就想一步登天，耗了好多年，毫無成長，自怨自哀、無精打采，反怪道場沒有給您拉拔。
這些人到處都是，因為是人，我們才要修道，學習柔軟、學習謙卑、學習止息、學習放下、學習智慧，學習什麼叫不恥下問、學習什麼是意識操控、學習什麼是靈性融合、學習什麼是道場作務、學習真正的進步是在不貪不著、不汲不求、不執不著中點滴累積，如蝸牛、如烏龜步履速度般，不知不覺中成長，沒走到最後，是見不了真章的。
我們日日深信情緒乃是人之常情，喜怒哀樂愛惡欲皆是合理正常的心理反應，但是其實都是心念和意識種子交雜後的業識反映，只是我們沒有定力無法起覺察之力和反省之功，所以都認為情緒是實有且理所當然，若能從向外攀緣轉而向內觀照檢討，就能看見自己都被情緒牽著走的真相，開始學習做情緒的主人。
十方法界其實是歸於一心，一個心念所起的善惡落點決定於哪個法界，雖然我們目前都在人道法界，但是若沒有正知正見和正念，隨時都有可能落入惡道的痛苦深淵，尤其是被外靈趁虛而入，被外道見縫插針，這就是為何諸多世間道場被外靈操控的原因。
因此，提升正知正見有助於處理自己的情緒，處理好情緒對修道則有決定性的影響。藉由返照自心的情緒，安住本心，不隨境轉，進而了知本具的靈性，從站穩覺性的靈性妙智出發，有了智慧，就不會完全受情緒指揮和擺佈，能夠作主和自在。
「信」有正、有邪，世間人相信燈紅酒綠、花花世界，享受著財色名食睡，追求著富貴名利，財越多越好、名越大越好，殊不知是種墮落，對自身的靈性一點幫助也沒有，凡夫信的都是這些，隨業流轉，業障隨時現前，難以善終。
信有深有淺，初初開始修行學道都是初信，相信仙佛神明有大神通、大感應，為增福壽而信仰民間神像者，希望某某菩薩慈悲加被者都是初信、是淺信，不是真正的正信。有些人也認為信什麼都好，只要勸人為善、不做壞事、樂於助人，有信就好，這也不是正信，因為只知表相，不明道理，只知其然，不知其所以然，這樣的信心禁不起考驗。
信仰不是只為了增福壽、消災免禍，必須從因上下手好好修福德，不離當下這念心，必須懂得因緣和合，相信自性功德力之不可思議，要求自己讓初信變成正信，相信人人本具的佛性、佛力、法力、自性功德力不可思議，這樣用功，心誠則靈，正信一起，生滅、真如之門同時開啟，就是深信、真信了。
「除疑」和「捨邪執」的重要〜
一般人總認為活在世上做人已經很難，不須再自討苦吃，所以及時行樂和活在當下便成了內心否認善惡因果的說詞，不僅懷疑因果，也懷疑聖賢的存在，認為六道輪迴都是神道宗教為了勸勉大家不要做壞事而說的大道理，對於修道的道理心存懷疑，針對人人皆有自性佛性之理根本不信，對於佛性靈性究竟在哪裡始終疑惑，因此無法激起修道之心和最大恭敬心，因此必須先「除疑」，才能生起正信之心。
接著，再進一步捨去邪執，捨掉過去的執著、先入為主的執著知見，凡是偏向一邊不是中道的道理，都要捨棄，包括執著自己的身體，所有的我是、我能、我所，都屬於邪執，都是偏斜不正。
「信」很重要，無論任何宗教都是靠這個信來支撐著信仰的力道，但這個信，必須是正而非邪，不是偏到一邊的邪信，他是圓融無礙的「正信」。正所謂「信為道元功德母，長養一切諸善法」〜
正信，是知道、明瞭、相信眾生都有佛性、覺性、靈性，這個是心性的本體，是本有的自性，不是因修而得，也不是因信才有，是與生俱來的本性真實面貌。
能夠堅住、堅信這個真相，相信人人都要藉此假身好好修行，此生達到靈體合一，是畢生的責任和工作，那麼諸多的邪念、執著、邪見、法執一下子就會破除，遇到各式各樣的宗教團體來給您遊說，講再多的道理您也能分辨真假和是非了。
這種信，是正的不是邪的，是真的不是假的，是用真心對待不是虛偽以對的，不會偏到任何一邊，無礙而圓融，所以才說是「正信」。
「靈通」是真正的性命雙修後在靈體可合一的狀態下，了然許多的事由和法源、肉體透過靈體於三界中窺視、令眼可見諸多的無形事物，再結合過去世所學所習來斷出根源、研判癥結來處理事物，可以依照使命在「獲得認可」之下遵循中道原則適度地協助他人，這和透過神靈附身、依隨、外靈操控的「通靈」是不同的！有「靈通」的肉體自身火侯足夠，能分辨真假神靈，肉體在辦事的當下可以完全作主，「通靈」的人自身肉體未必已達火侯，無法分辨神靈真偽，容易被邪靈操控，自以為有了通天本領實則被外靈纏身，定力不足者就被牽著鼻子走，心念越走越偏，肉體健康也會出了問題，這是坊間很多道場一直都存在的現況然而卻不自知。
修行最重要的還是幫助了自己，最重要的是要斷自身的煩惱，把今生生而為人的本分做好。如果不是因為有天職，修靈性的人終其一生都要默默靜守，低調度日。可惜的是人都是不甘寂寞的，還沒靈通就想替人解事，沒有神通就去追神通，因為心念不正確，最後都被邪靈、外靈給利用和操控了……………
修行如果不發菩提心，猶如耕了田卻不下種，因為菩提心就像種子，是佛種、道種，植入八識田當中，準備萌芽。 我們說菩提心裏要有深心、廣心、直心、真心，這可不是在呼口號 ！首先，一定要信仰真誠，相信依著正道修行，就能脫離苦海，如果沒有真誠的信仰，就無法不畏艱苦地找尋修道的真諦； ...
