正念正定行中道 11

 

正覺道場在哪裡？

修學辦道必須像個尋劍客，踏盡萬重山看盡花開花落，三十年後抖落掉眾多的分別、計較和煩惱，才可以真正見到諸法的實相？其實並不需要，即便如此您還是無法做到當下「一念心歇」！

經典裡面都講:「歇即菩提」，放下種種分別妄想，狂心頓歇就是菩提，那麼哪裡才是正覺道場？「直心就是道場」！這些經典裡都講得很明白，但是我們還是覺得煩惱、痛苦很多，這裡不能修，這個環境不適合我，總是在尋尋覓覓，最後跑遍千山萬水還是絲毫沒有成就，還是找不著適合自己心意所屬的地方。佛陀經歷六年的苦修、善財童子五十三參、古今大德尋師訪道，最後都在止息心中的種種分別之下，體悟到真實的道，看見心中的星辰。

有時候，看太多、聽太多、跑太多，反而變成修道失敗的主因，因為當您遇到真道時已經變成彎不下腰，無法重新歸零重頭再來；道法絕不是外求的，道也不在外頭，只是我們眾生的妄想和奢求，所以會認為什麼樣的環境、什麼樣的條件才適合修行，真正靜下心來，一切本自具足，向內一看一切無缺。今天看得再多、聽得再多、學得再多，如果不懂得真正地放入心底，並將它轉化成降伏肉體種種意識分別、對立批判的方法來鞭策自己，都是在浪費時間，甚至助長了貢高我慢，離成就道業之路反而更遠！

所以，不要逃避所處的環境，或是抱怨、計較、不滿、怨懟，要用功於提升自己的定力，轉化諸多心中的不滿和計較，用歡喜、接受的心力去轉變，此時便會發現處處都是菩提道場，在在都是靈山聖地，還需往外去求去尋正覺道場嗎？

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正念正定行中道 10

 

不需別求一個或是離開這個染污另尋一個清淨〜

一切諸法不離眼前，一切真理不離現前，真道在世間不離世間。

如果我們知道世間一切都是無常、苦、空、無我，但是卻以為必須遠離才能得到解脫，那麼就錯認了古今大德的用意了！其實，大德們在開悟前都和我們一樣，不知當下就能圓滿和清淨，就可以解脫，都以為要離開當下的環境，才能除掉煩惱圖個清淨，最後他們發現這是落在空寂的相上，還是在有所求，於是體悟出當下面對染污、煩惱能夠智慧以對時就可以出離而得解脫，自身當下的環境才可以來修行，也是最好的修行場所，根本不需別求一個境界、環境才來修行，這是祖師大德們走過的路，而且已經應證，所以千萬別再有另尋他處才能修行的錯誤觀念！

很多人想修行，但是又認為家裡牽掛好多，兒女牽絆、夫妻情牽、憂慮子孫等，認為家裡不能修行，好多煩惱，很多不適應，所以無法用功，一拖再拖，十幾年的光陰就荒廢掉了，但是真的讓您離開這些，真的找到一個清靜的地方，您又放不下，又住不了，無法安住修行。因為，我們常常在追的是有相的清淨，心中一直有個假想的環境，把清淨和染污分別對待，所以永遠只能在現實的生活中分別計較和打轉浮沉，不知最重要的還是在於自己的正知正見與正念正心，必須學習往內用自己的方寸之心，在每個境界現前和各個事相當下，降伏心中眾多的我相、人相、眾生相、壽者相，能夠降伏這些事相的分別，不管遇到什麼境界都能夠清淨圓滿，何需別求一個或離開這個染污去另尋一個清淨？「鬧中取靜」不就是這個意思？您說是嗎？

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正念正定行中道 9

 

想得到卻做不到；看得破卻忍不過？

要「空」不是嘴巴講講，「空」是「心量」，是「智慧」，心量不開就空不了，一起爭執就發起脾氣，一有名聞利養就起貪心，親情間貪感情，人事上起煩惱，逆境一來什麼都擋不了，真的是想得到做不到呢！

很多人會把「隨緣消舊業」當作是忍一下，算了吧，認作成沒有辦法而毫無作為，那是不對的！真道的「隨緣」其實是一種很積極的認知，積極正向地運用在我們生命裡的自我要求，從正知見的建立，到身口意正確的實踐，處處保持正念正心，直到行到最最切實為止，便可以「莫再造新殃」。所謂的「隨緣消舊業」，「隨緣」不是隨隨便便的緣分，而是清楚明白、知曉一切的諸法都是眾緣和合後所結合，只要隨順著眾多因緣的變化來理性思考、智慧判斷、清楚覺照，然後逐步改變因緣，不再造業就可讓舊業漸消，這才是隨緣消舊業的真正內涵。只要，只要一念正念善起，當下可見佛國淨土，一念惡念生起，地獄惡道即刻現前！

所以，要讓自己的身心鬆放一點不要繼續痛苦，必須在人事上先把心量打開，漸漸轉化自己的習氣業氣，這必須在我們的色身上下功夫，接著，在正知正念的見地上打開智慧，見地通透了，事情就看的清楚，理念就會清晰，是非善惡分得清清楚楚，看得更淡了以後也就看開了，一念之差所有的因緣也就跟著變了。

眼前的煩惱障礙，有很多是我們無法心平氣和去面對的，明明就看的破可是就是忍不過，無法忍人所忍，事後往往懊悔不已，這就是「眾生」、就是「人」，所以才要來修行，修出智慧，把「靈性的空法」和「肉體的色法」結合，拉在一起，用生命不斷地實驗、參究、証實、應證，這才能「想得到做得到；看得破也忍得過」！

 

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正念正定行中道 8

 

自我自律〜

用功修行不是做給別人看的，是一種自我要求，自我管理！

日常裡的生活，處處都是在修行，掃地時有正心正念，有正法的精神，那麼掃地就是一堂聖事、一堂佛事；布施時無論財施、法施、無畏施，當下的初心和布施後的短、中、長、乃至數年後期間的心態，都要保持無為、無所求的正知正見，才是真布施、真佛事，如果布施後常常想起自己所做的有很多功德，期待被布施者給予回報，那麼就是有為的、有所求的，毫無功德可言！做什麼事都沒有離開正法的精神，有著正念正定、正靜正行，那麼不管做什麼事都是佛事。

別以為只有誦經、盤腿打坐才是佛事，只要跟正知正見相應的都是在修行，也都是佛事，端茶、泡茶、洗衣、做飯，只要本著正念正定的精神，處處都是在修行，所以，不要把佛事、聖事和修道的範圍給框架住，不要窄化了。古人說:「何處不道場」，六根門頭都是道場，這樣才不會把修行和生活切割開來，才能心無旁鶩、處處自在，內心才會寬廣才不會矛盾，所開發的智慧也不會只有根本智，還有道種智、一切種智！

經常來要求自律自己，凡事以「無念為宗、無相為體、無住為本」的標準，便是走在中道之路上，世間處事若依循著這個根本的法則，內心就能夠從有念到無念、從有相到無相，從有所安住到應無所住，凡事也就可以輕輕提起，然後輕輕放下，共勉了！

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正念正定行中道 7

 

這一念心是最上〜

「因因果果各類因」，每個人有每個人的知識和成長背景，觀念錯誤的成為邪見，變成惡知識和小人，觀念正確的則會成為善知識和君子，種什麼因就得什麼果是一般人的共同認知，真正的「正法住世」是自己的這念心隨時保持正念，並且安住在正法上，假使不生顛倒、不打妄想、不胡作非為的話這念心就在出世間，反之，這念心總是顛倒、邪見、偏見、與大道相違者，就是在世間輪迴不已，苦無出期。

「不識本心，學法無益」，一切法既然都離不開自己當下的這念心，那麼外面的境界、外面的道法也就無法能夠超越，所以「這念心是最無上的」！也因為明白了這個道理，所以，堅持正念、安住正念、堅住覺性、安住靈性才是最重要的事！雖然覺性本具，但如果一念不覺，心做不了主，就成了不覺，說到底，「還是要從心念把持下手才能得益」。

話說回來，現代科學、醫術、科技、生技很發達，一切的研究成果可以說完全是意識主導下的心念結晶，無論是科學、哲學、醫學、天文、地理等世間學問，都是從我們的心念發起流露後來研發，既然如此，在運用這些世間法時，如果缺乏慈悲、平等、中庸、無為的心，以對抗、蠻橫、暴利之心為首來作各項研發，是不是反而對人類會適得其反呢？甚至反而會毀滅掉人類？如果能夠在研發的同時具有「中庸」的慈悲平等，用為了帶給人類幸福和社會祥和的心態來運用科技，或許人類和地球的命運和現在相比會大不相同！

 

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正念正定行中道 6

 

「慎獨」是修行與自渡後要渡人的根本！

「慎獨」是修行的本分事，也就是在一個人獨處時也要謹慎戒惕，小心防護自己的身口意。

事事如果可以循規蹈矩，向外疾馳的心慢慢就會止歇下來，在每個當下起心動念時堅住正念，不自欺也不虛假偽裝，漸漸心就會安定下來，達到少欲無為。

誠實如實地面對自己，真誠地接受自身的不完美，保持正念地斷惡修善，自淨己意，一步一腳印腳踏實地走好每一步，那麼衝突對立、人我是非自然降低，言行作為也就越清淨，清靜的本性現前，作主的能力提升，貪嗔癡也就減少了，心中光明坦蕩，肉體安然自在，清淨安寧以後進而影響周遭的人，自渡後來渡人，唯有自己的心能安住才有能力安眾生的心，才能引導眾生誠意正心，走上正道。

所以，慎獨的三步驟:第一「諸惡莫作」，第二「眾善奉行」，第三「自淨己意」，這三個層次要在日常生活中不斷地落實覺察、覺照、反省、檢討、改正，去體悟慎獨的正面影響，去體會「慎獨則心安」的意義所在。

 

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正念正定行中道 5

 

杜絕「偷心」，行於正道〜

修道人不論是在眾人前或是獨處時，應當都要隨時奉行「仁、義、禮、智、信」，並隨時戒慎恐懼，防範過失，這不僅是把人做好的基本，更是修道者容易不經意而忽略掉的事情，「獨」指的不只是獨處或是閒居時，也包含著起心動念處，因為身口二業的造作，起源於自己的起心動念。

我們常常會有「反正沒人看到」、「只有一下下沒有關係」、「沒差這次」、「沒差這一點點」的心態來做事情，但是卻忽略了這許許多多的小理由和心態，已經在無形中養成諸多習氣，而這些惡習都是在這些看似微不足道的投機念頭累積而成，所以，對治這個「偷心」，變成是修道人很重要的一門功課；因為，凡人豪不在意的那一些些，日後可能會釀成禍患的起因，何況我們要修，只要還有一絲絲的偷心存在，就無光明磊落、坦蕩無礙，更別說是可以坦然行於正道之路上了。

所以，我們如果了解因緣果報的道理，就會知道凡事都要從心因上去注意，外在的所有行為皆不離心念上的造作，一切的根本仍出於自己的起心動念，所以，必須時時觀照，收攝反省，以實在真誠的真心，去除虛偽和杜絕偷心以防繼續造作下去，千萬不要心存僥倖、苟且偷安，必須心正意誠、腳踏實地，如果每個心念都在正道上，修道之路才能漸漸走的穩健。

如果可以時時刻刻保持善念，接下來就要進一步地不住於善念，讓肉體漸漸去除習氣，為什麼連善念都不要執著？因為有執就會有取，有取就會有得，不要忘記「修持靈性是無心之路」，一念三千大千世界，念頭無遠弗屆，一個念頭就會在一世果報之內，雖然起了善念會有善報，但是不要執著在善法上，覺性才能現前，唯有肉體剿滅掉多世習氣，才有可能靈體合一。

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