對於經典除了有正信之心之外，還要恭敬受持，假使一邊讀誦一邊懷疑是不是真的，就難以生起正信，就會失去精進學道的動力，因此要斷除對經典的疑惑，必須具足正信。
有很多人把修道的重點劃錯了，把重心放在不斷地表現、不斷地和他人比較、不斷地求家人平安富有、不斷地求自己身體強健，然後認為自己修了好久怎麼都不會辦事，一點都沒有進展，有的認為道場就應該替人解決疑難雜症，否則開道場幹嘛之類的想法，這些都是缺乏堅定的正念和正信所引起，實在必須打掉重練！
有了正信正念，一切疑惑自然都會煙消雲散，也能協助自己漸進地出離生死愛河，讓靈肉安住於靜定後的寂靜當中，想辦事不是修道的重點，先度己方能度人，您的煩惱解決了嗎？
正信是修道的基礎，學道中的種種疑惑才能因「信」不疑而斷除，學道之人的驕慢之心也會因信而滅除，方法對了，可讓人滅除煩惱、六根清淨，也可讓人變得謙恭有禮、心無慳吝，不僅增長定力智慧，降伏種種魔障，還可長養個人菩提本性，乃至成就靈肉合一的證悟法門。
對修道來說有沒有正信正念是修學的根本，假使沒有正信正念那麼修行一切其實都免談，還不如不修得好。
要信道場、信經典、信明師、信正法，信人人的自性皆是平等，有機會獲得解脫與證悟，如此才能以恭敬心、虔誠心，虛心親近正信觀念與正道明師，並經過真實修證來明心見性！
學道之人只有明白正信正念在修道中的意義，毫無任何疑惑之心時才有可能生起「淨信」，才能生起「恭敬」，生起「敬順」，努力行持後獲得修行成就。
「信」是一種信心，「正信」則是即使遭逢異道邪教刻意撥弄嘲諷、顛倒真道本義也不會心生疑念的「正法之心」。
「正信」如同人的雙手，只有雙手健全才能入寶山而不至於空手而歸，如果為了挖取寶物卻沒有完整的雙手，也就無法自在如意地拈取寶物，只能羨慕別人得到真道的利益，自己卻在一旁望洋興嘆了。
要成道確實必須有饒益眾生的行為，但絕不是向外找來的。
我們常常被感性的情感所控制，更失去理性的理智分析，境界現前的一時之間，總是被「情」字給淹沒，完全無法冷靜思考、分辨是非，一再重複地落入情海的執著裡。
為什麼會這樣呢？因為習以為常地以自我意識來主導，不知家有珍寶，不知誰才是真正的主人。家珍是自己家裡的珍寶，自己家的珍寶別人沒辦法知道，只有您自己了解並因此得到受用才會知曉。從自我意識思慮分辨再加以分別批判的東西不是自家的珍寶，因為都只是一張嘴在聒聒聒、喀喀喀，您以為所說的、所認為的是珍寶，但其實還差得遠！如同佛法說解脫煩惱、應無所住、了生脫死，您非常認同，根本還沒有親證就照著講給別人聽，一點都不親切，人家多問您三句話，你就回答得虛虛的，是不是呢？
「靈性生命的證悟」就是要來取代自我意識的分別思量，證量的東西才是家珍，比量而來的不是真的。靈性生命是自己的，從來都不缺，不增不減、不生不滅指的就是他！打從出生他就跟您在一塊，如果清楚了他的存在，常常用他，就會從陌生變熟稔，從模糊變清晰，最後磨合而融合生起妙性靈智。要讓他成為您的珍寶，只有親修實證，否則看遍佛書、道書，聽遍天下修道語錄，有的說錯、有的說對，不知如何是好，越追越糊塗，越追越遠！
如果我們繼續過著違反自然秩序的生活，「執著」和「慾望」這兩個壞人，就會常常讓您處於掙扎當中，永遠在浪費生命對抗著這些狂潮，只為了鞏固保護由自我構成的小小沙堡，用盡一生的生命與能量想要來對抗擊退，最後還是徒勞無功且還會落得兩頭空，沙堡繼續凋壞必須不斷重建，靈性也了無出期，最後必定飲恨而終！
所以，一定要停止生命的一切假象，不要再製造幻相，徹頭徹尾徹底改造自己，如實活出靈性的真相，才不虛此生，各位請您為解脫而戰！甘願與靈體共修並進之一念，將能使您與法相應，與道順行，與靈合一。
心如果靜了，就可以定，再深入觀察周遭種種事項與現前的境界，就有智慧的力量；有定沒有慧是「癡定」，變得呆呆的，相反的，有慧而沒有定，會成「狂慧、狂人」，就像許多高教育的知識分子犯下社會重大案件，或是原本斯文有禮突然變得暴躁猖狂一樣，所以，修道中不僅要定慧等學，還要等持，才不會整個人空撈撈的，感覺修道索然無味，無法體會出靜默的滋味，也無法享受寂寞的境地。
很多說是在修的人，總是往外去找道場來求個心安，往外去聚眾來求得樂趣，往外去找個自己想要的法來給修道找出路，匡說是找不到不是自己不修，自認緣分未到等種種理由來做藉口推拖，「修道是修己」，這五個字很重要，但也是淪為口號，真正反省自己的還是很少，出一張嘴的居多，做到的更少。
所以定慧依定要等持，定和慧是一體的，如果把定和慧分開來看，分開來修，這樣的理解就錯了！
