科技的進步，網路的發達，經濟鼓勵消費，擁有越多似乎才能滿足和安全。然而過度的慾望，讓人生活變得複雜，為謀生而順從社會價值，步調緊張壓力更大，壓縮的心靈空間讓人失去了清明，無法靜下來深入探索事物，心思散亂導致各種現象分離:身心分離、人我關係分離、環境自然分離等，所有的社會互動都變得徒具表象，生活品質下降，幸福感離得越來越遠。
所有的社會現象所傳達的都是只關心自己的物質享受，忘掉了如何幸福過好生活。如果物質滿足就可以幸福，那麼精神疾病、情緒障礙、睡眠失調的人也不會增加那麼多了。修道確實也需要基本的物質生活保障，但是身體的護養、心理的健康、內在靈性的自由解脫三層次都缺一不可，簡化生活型態、簡化周遭接觸的環境、簡化人際應酬互動才能簡化我們的心，讓心騰出空間，當有空間時就能與內在靈性更為接近，才有能力去探索、去體驗、去驗證更深層的生命實相。
也許長期在符合社會價值期待中的您要重新讓生活簡單不容易，甚至也毫無察覺，必須有機會來點亮心燈和性燈，進而發願改正，隨時覺察自身的起心動念，改造自身慣性行為，轉動身口意才能趨向光明有機會重新找回反璞歸真。
每一個生命都是獨特的存在，在社會上應該擁有自由、尊嚴和價值，但一般人著重於自身的肉體自由、意識自由、錢財自由，極力爭取個人的尊嚴和面子，卻忽略了生而為人應該執行完成的價值，也就是使命。
上古全真一直以來推展靈性生命的教育，讓有心修道者生出自信、信任與被信任，發展提升靈性的層次，開創更美好的生活，過程中針對個體身心靈層面的失衡，提供適合個人改善與護養的方式，以獲得完整的療癒，它不屬於任何宗教教派，反而比較接近靈學教育。這趟人人都必須去完成的價值使命，其實沒有什麼崇高的偉大理論，在雙眼闔上兩腳一蹬之前也沒有終點，它只是要您的肉體接受靈性然後覺醒，意識到內在靈性需要自由、喜悅與完成再次生而為人的意義。
上古全真無形觀自前身無形宮開始，至今已近二十年，民國一百年農曆六月六日，上古全真正式進入「上古全真推動期」，創辦人賴師兄清淨苦修，風雨不斷，至今邁向第十五年，雖是一把不起眼的鑰匙，卻能開啟重重大門，誰也無法論斷每個道場的將來會是如何，但是邪不勝正、路遙知馬力自古都是如此！
「我執」才是真正的病！
小孩子期待自己長大，少年期待自己快點成熟像個大人，等過了五十歲身體慢慢走下坡，越來越明顯地感受到老的感覺。
最近，周遭的人和筆者年紀相當的，身體都出現了問題，其實不是因為過了五十才產生了健康的分水嶺，我們的肉身其實打從一出生就開始漸漸老化了，想想身體是四大假合因緣所生，變化勢必也是必然，雖然也有很多的外在因素，包括有形和無形，但是，即使心裡不願意接受，也無法停止它的持續變化。
身體一旦有了病痛，再去比較今天和昨天、去年和今年不一樣，似乎沒有任何的意義，不如順著它調整心態，接受身體的變化，總比不願面對事實，一味地和他人比較來徒增困擾會好的些。有人說，人吃五穀雜糧哪有不生病的！確實，有身就不離病，沒有人可以躲過老、病、死，所以，會生病是正常的，也是容許的，必須學會老實地面對病痛的自己，如果一直執著以身體這個假體為我，以四大假合的五蘊為我，那麼這些「我執」才是比肉體病痛更大的疾病。
疾病有因有緣，業果也有根源，尤其現代多數文明病遺傳基因也很強大，一出生就註定是高危險群，絕不是現在才突然發生，很多人是在飲食上特別挑剔，有些人是毫無節制，有些人強調自己不想吃肉，有些人極度害怕食物毒害，日子一久，沒出問題是不可能的，這些自以為是的執念，都要破除。
均衡飲食，適當食材，避免加工精緻化食物，是維持色身的基本，藥石也是輔助減輕身體病痛，所以，該就醫還是要就醫，該服藥就得服藥，修行之路才能繼續走下去。當然，如果可以有好的因緣，修持到修道本源的靈性證悟法門，動靜功法俱全，自然業果減輕，大病化小病，減少很多不必要的病苦。
(續上篇) 什麼是「無」？
在38篇中的一開頭就講「無就是空」，「就是中道」，就是「實相」！
那麼，「空」從哪裡來？空不是什麼都沒有的意思，假使完全去否定所有的現象，就會落入頑空和斷滅空裡頭，就不是中道，也偏離實相。這樣說或許您會更加明白，那就是接受一切現象的存在，任其發生但不去執著，也就是«全真藥源袪症經 »裡所講的「境來任其來，境離任其行，無來亦無去」之意。
那麼，怎樣才能不執著？先要能有「沒有自己」的觀念，也就是「沒有一個自我永遠的存在」。為什麼說「沒有一個自我永遠的存在」？因為世事無常，萬法千變萬化，所以佛法講「觀心無常、觀法無我」，萬事萬物隨時都在生生滅滅，包括我們的肉身生命和體內的細胞，也都隨時在改變，好比每個人都有的癌症細胞何時要病變癌化誰也無法掌握。因為無常、無我(沒有一個永恆不變的我)，所以我們必須學修讓自己體認出這個道理和真相，才能拋卻各種執著斷除煩惱。
不去執著一個永恆不變的我，再講白些就是放下有一個我的執著，進一步把自我為中心為主導的觀念也放下，不去執著自我中心的存在，就是無就是空，變成一種智慧就能自由而自在。
當然這必須透過觀念的建立，身體力行地修行，兩者並進才能實修實證來體驗出什麼是空什麼是無！利用五篇的正念正定行中道來簡述什麼是「無」？其實是甚深極甚深的道理和真相，豈是語言文字就可說得明白！真的必須自己去體悟和實修，而這五篇可以對照«宇宙天地經»的<空無篇>，一目了然。
(續上篇) 什麼是「無」？
「無」不是什麼事情都沒有，什麼都不必管，而是要用智慧處理後，心裏沒有牽掛，知道一切事相是如此，然後放下它，是一把智慧的寶劍，也是「佛來佛斬、魔來魔斬」的意思。
有些人把「佛來佛斬、魔來魔斬」做了錯誤的解釋，導致後人真的以為是佛來了一掌打跑他，魔來的時候不要怕，提起正念祈求佛祖趕快來，或是要練到金光閃閃才不怕髒東西，其實不是這樣，真正的意思是要我們不要執著有佛才是好的境界，也不要認為有魔就是最糟的境界，而是要用「無」的智慧寶劍一掃，讓這些是非善惡炸的粉身碎骨。
最後希望大家不要一味地想著、追著、抓著「什麼是無？什麼是無？什麼是無？」「這個無到底是什麼東西？」所有的諸法包括生命實相皆是「無」，假使沒有對自性生命真正的覺醒，修持自性生命達到自性空，就永遠無法超越差別相；假使修行方法上一直落在身心相上來修，也就無法脫離背負生死流轉的痛苦，當您真正從無的功夫上斬斷分別、執著、妄想、對立、貪著時，您就成了不會顛倒的人了。
不顛倒的人就是真人，真正的本來面目，衣線下的真人面貌自性靈性，雖是用名相來假名述說，也是空，但是不要以為沒有東西在，這個空性是透過自身用功修證後，所明白而透澈的一切諸法虛妄相，所以才會有「五蘊皆空」這四個字。(未完待續〜)
(續上篇) 什麼是「無」？
講「空」不是「斷滅空」一死百了不再有後續生命，也不是「頑空」什麼都不想成了無念覺受，而是必須明白因為凡事皆是因緣和合而來，有因有果本自具足的，是一種「真空」、「自性空」，達到此境界時即使習氣現起，暫時分別造作了一下也不會起煩惱或是放不下。一般人修持世間法著重在身心相上，常常為了自己的情緒失控懊惱不已，甚至是後悔莫及。
當事情來時，無論好壞不起分別，看清楚後知道一切諸法皆空，所以只是暫時的，接受這個果報坦然面對，相信因緣是如此，果報也是如此應還，知道當下是無，就不容易產生痛苦或受苦。假使處理不了，當下便苦，因緣滅了果報過了自己也還放不下，就和所有凡夫一樣苦海無邊。
我們從出生懂事以來，就開始背了東西，肩上好沉重，沒有一樣我們懂得或是願意放下，所以好苦，「情緒勒索」這四個字想必也是由此產生，把認為是沉重的感受推給他人。如果開始懂得了解實行「無」這個層面，從減法學起，否定掉我們生活裡原本的見聞覺知，斬掉那些自以為真的、對的、好的、真實的，這才是「無」，才是「空」，正所謂「一切諸法畢竟空寂」就是這個意思。(未完待續〜)
(續上篇) 什麼是「無」？
所有的境界來時，學習馬上想到、知道是「無」。既然是無，就不要掉進去，不要落入在我們原本的認知上，不要落入生活上、身心上而起煩惱，我們要學習的是割掉它，不是斷掉它，因為我們還必須在這個娑婆世界群體生活，所以說不是斷滅、不是頑空，是割捨掉我們原本以為和認知的所有情懷，割捨掉以往教育養成的知見，放下心意識所產生的身心感受，這個過程肉體清楚而明白，不是什麼都不清楚，不清楚就像死人，清清楚楚才是活人，清楚地知道自己面對著境界而知道怎麼處理不被境界所轉，也就可以相應到法的本質和實相，「面對它、接受它、處理它、放下它」是這個意思，不是流於口號。
但是，不是只有面對煩心的事情才如此，任何事都一樣。所有的事情不管好壞，只要是由教育學習而來，或是生活認知的一切，或者心識感受出來的一切，在沒有經過「無」的練習而體證時，你就會落入分別心裏頭，也就很難面對它。尤其多數人遇到壞事選擇逃避，好事才肯面對，一開始就落入好或壞裡，沉溺於情愛、錢財，起了貪愛、瞋心，這樣的接受不是真正的接受，而是落在身心對待上的接受，很難跳脫而且很苦。
要「面對它、接受它、處理它、放下它」，假使沒有運用「無」的觀念和方法來處理，知道當下一切諸法皆空，一樣用身心對待的角度只會越處理越糟，所以，是需要智慧的！而這個智慧是需要由靈性來主導肉體才能真正顯慧，否則只是一時地想得開、一時地放的下，很快又會縈繞在您的心頭反反覆覆……(未完待續〜)
科技的進步，網路的發達，經濟鼓勵消費，擁有越多似乎才能滿足和安全。然而過度的慾望，讓人生活變得複雜，為謀生而順從社會價值，步調緊張壓力更大，壓縮的心靈空間讓人失去了清明，無法靜下來深入探索事物，心思散亂導致各種現象分離 : 身心分離、人我關係分離、環境自然分離等，所有的社會互...
