佛道修學釋疑108問:37-38問

第三十七問：五辛是指哪五種食物？

    五辛指有五種辛味的蔬菜，素食者，不僅不吃眾生肉，而且連「青蔥、洋葱、韮菜、大蒜、蒜頭」這些屬於蔬菜類的也不能吃，因為此五種辛菜，熟食發淫，生吃增長恚心，有些經典更直接提到食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙也嫌其臭穢，皆要遠離，不來守護，諸餓鬼等，舐其唇吻，常喜親近，常與鬼住，福德日益減損，且不論經文所說為何，既是素齋者，本該棄食刺激之物，何況此五辛皆有嗆鼻、難聞之屬性，容易增長五欲及三毒攻心，不可不慎。

第三十八問：修道中的「開靈」指的什麼？

    眾生皆具有佛性，但因生世輪廻被貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等無明覆蓋，而無法開啟這光光灼灼的靈知覺性：自性佛，有些靈性的層次較高，經過很多世的修習，遇到心性不錯的假身，可以帶領肉身一步步走在修道上，若再巧遇明師一點，就自證自悟了；這在佛陀時代是常有的，稱為聲聞或緣覺，但是以現代的人來說，因科技日新月異，凡是要講求有憑有據，所受的又是高知識教育，若聽到「開靈」二字多半是懷疑又不信的，尤其宮廟文化亂象叢生，也壞了修道的本質，難免讓人以為是邪門歪教，加上生活富裕，人生價值觀不同，大家以苦為樂，忘記來世的主因，更顯少會主動求道了，靈性也被矇滅了，因此要讓靈性可以開啟，的確需要明師來協助，讓靈性可以活躍起來，主導肉體依序而修，透過這樣的方式，如果肉體非常精進，心念非常正確，速度便很快了，當然修行不能講求急速，但只要有心，一步一階慢慢往上，以心性為主，向內修持，成功是指日可待的，有很多被開靈的，都是因為心念不對，沒有明師引導而修偏了，也有很多已開靈的，肉身不願意配合，最後肉身自我意識主導，而可惜了已被開啟的原靈，令其痛苦不堪者比比皆是，因此若想「開靈」，一定要有正知正見，下定決心好好修，痛下決心修法身慧命，而不只求現世的人天福報而已。

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佛道修學釋疑108問:36問

第三十六問：修道一定要吃素嗎？何時開始最好？

    以佛陀時代來說，因環境受限托缽接受葷食，但成阿羅漢果的也不少，吃素並不是修道要求的結果，一般修道人會吃素，多半受健康因素，個人因素或團體形象影響所導致，很多吃素的人，並沒有修口，常常不自覺地造下口業而不自知，實在是因為他們並不知道吃素的意義，反而以吃素來界定修行的層次，吃得清不清來看待是否值得敬重，這是坊間錯誤的觀點，很多引導者一盲引眾盲，是需要負點責任的。

    吃素主要是長養慈悲心，以大悲心看待一切眾生等同累世父母、冤親債主，因此有人用「本是同根生、相煎何太急」來解釋吃素的心態，眾生因罪垢深重，加上三世因果法則，走在修道途中，無明、愚癡、煩惱、更迭不斷，此時可用「吃素」來作為淨身、淨口、淨意的方式，讓紛亂的心可以藉由吃素達到改善，這只是助緣，一個好的方法，而不是絕對必要行持，也不是道場用來塑造既定形象的規格，如果口吃素而心不持，也是沒有用的。

    走正道的人，修到一定程度，肉身會想斷肉斷葷、有的看到葷食會噁心，吃到葷食會下痢，吃到油膩會腹脹，甚至身體不適但找不到原因，當有這些現象時，是自性佛在提醒肉身要持齋的警訊，此時肉身就該配合靈知妙用的覺性，而不是找很多的藉口來推拖，否則越拖越不適，後果還得自己承擔。

    因此，吃不吃素不是用來衡量修道的高低，也不是修道的最終結果，而是走正道的人一個必經的過程，古仙人道的仙人不也都是清口持齋，守戒守律的，當自性佛未告知肉體時，必須把色身養好，讓肉體有本錢好好用功，一旦給予提醒要吃素，也就表示已修到一個階段，肉身當要果決配合，說斷就斷，家人會不會阻礙、肉體是否營養不夠？這些自然都不是問題，多半是庸人自擾，只要有心，障礙會一一排除的。

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佛道修學釋疑108問:35問

第三十五問：如何在食衣住行育樂上適當規範自己而不過之？

    一旦步上修道正路，生活起居、起心動念，行住坐臥間，都是由繁易簡、由虛轉實的，唯有如此，腳步才能踏實，基礎才能穩固，不會八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）一來，吹得你東倒西歪，不要小看食衣住行育樂的修持，持得好不僅可以停止亂心，去除貪心，還可以找回清淨無染著的真心，不再老是用妄心主導，真假不分，這點非常重要，看似平常，真正要修持起來，還有很多微細的部份，包括正確的心念，行持時意念的轉化等，都會隨著時間一久而不斷地改變，只要有心行持，都會漸漸深入的。

    以「食」來講，為的是滋養色身，求個飽足，有體力可以用功精進在修道上，不該像老饕吃山珍海味、海陸雙拼的美食，要知道當為了滿口慾而殺生時，不只外身沈重，心也濁了，心一濁煩惱也更重了，如果能以清淡、簡單為主，不只身輕心也清，慾望煩惱也就少了，當然到了某個階段，該吃素食時，自性佛自然也就會排拒葷食，引導你吃素，但這都不是用言語可以說明的，必須親身實證，由靈自證，自己慢慢去體會。

    「衣」方面：不鋪張浪費，實穿實用就好，不須穿戴錦衣，講究華麗，靈性借此假身來修，為免假身受寒影響修行，需要衣服來敝體，簡樸平實即可，法身慧命才是真如永生。

    「住」方面：為讓身安住，心安住於修道上，必須有個安定的避風港，避免四處漂泊流浪，居無定所，身安定時心才能安定，共同向道求道，不須為了比較，炒房置產而成為屋奴，影響修道時機，走正道的人，不會講求以地理、風水、易經、方位來選擇居住之所，拘泥而捆綁自己，一般皆以自己看了舒服感覺不錯來作為選擇住所的方式，因此不管是福地福人居、或是福人居福地，只要心轉變了，這些都不是問題；再好的地理風水、地氣磁場，如果居住的人，整天為非作歹，好吃懶作，也只是枉費，不如一個平凡乾淨的磁場，居住者好好修持，誦經回向轉化，感得人天護持，冤清釋結要來得有意義些。

    「行」方面：現代人講求時間效率，出入難免需要利用交通工具，若是工作上的需要必須有自己的代步工具，那麼也以實用安全為主，不須華麗名車，若只是一般的上下班，為了大環境及安全考量，乘載大眾運輸交通工具是較好的，出入間皆要小心，除了自己的身體要注意，也要顧到周遭的人，避免傷了自身也傷了人身，這是慈悲心的涵養，不因外境人群囂囂嚷嚷而亂了自己，又煩躁而傷了人。

    「育」方面：近來高知識份子犯罪率提高，有很多是性格上的缺陷，由此可見教育下一代應該首重在人格的養成，不該以成績的高低，能否上名校為目標，因為有良好品格教育的國家，社會才能祥和及安定，而不是犯罪率攀升，人人汲汲可危。

    引導修行的教導者，其實是循於學校教育後的社會教育，來教導有緣有心向道的人，也許他在前段人生旅程上走得並不順遂，如今再尋明師求道，為的也是想逆轉他的種種不順，因此既然有緣，教導者應該以大悲心教導、提醒，給予正面鼓勵，正向思考，矯正他們不正確的誤解，引導他們修心，修性，修靈，以往內修持為主，而不向外追求，這是在渡眾時很主要的部份。

    「樂」方面：適當的娛樂有助於舒壓，但過於沈迷享樂則容易迷失，心也跟著遠離自性了，因此為了減壓，本著休息是為了走更遠的路，偶爾放鬆無妨，但不能擾人擾民，也不能過度鋪張浪費，一旦過度易傷神，要知道精、氣、神難持也難補，可別為了一時的快樂因小失大呀！

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佛道修學釋疑108問:33-34問

第三十三問：何謂「身口意」？如何規範它？

    身口意是三業，為何稱作「業」，是因為身體的行為、口中的言語、心中的意念容易因六根觸境產生種種的感受，而展現出來，當六根門未看緊，一一觸受，產生愛、取、有、分別及對立時，身口意便開始造業，因而隨業流轉，永無止盡，因此應當對自己的身口意要謹慎並且好好地規範它，直到不起造作為止。

    那麼，該如何來規範自己的身口意？可以先從停止亂心開始，也就是靜止，定靜的意思，無論是身、或口、或意，都讓自己漸漸地沈靜下來，像一杯混濁的水，沙子沈在杯底有時受到搖晃，杯中的水混濁後，又沈澱，自己的身、口、意也一樣，不斷地在靜慮中反覆地作，亂心便可漸漸靜定下來，思慮變得清晰，有條不紊，由靜生定，從定發慧，以慧破除無明及惑業，無惑業造因，就不會再招感生死苦果，這其實也就是在修戒定慧三無漏學，由戒自己的身、戒自己的口，來去除貪瞋癡三毒較粗的部份，而後細微到戒自己的心，也就是持心戒，這是微細的心法，最後可達八正道中的無漏之戒、無漏之定、無漏之慧，破諸亂想，有定力後，慧根增長，永破煩惱結。

第三十四問：所謂「天人合一」、「靈體自在」指的是什麼？

    世俗上的運動功法、氣功秘法、長壽要訣中常常可見「天人合一」四個字，一般指的只是練氣強身，以意導氣，去病健身的一種感受，使人有期待性，這些都是有為刻意造作下的結果，與古人所說的「天人合一」境界相差甚遠，實際上「靈體合一」、「靈體自在」的說詞較符合古代修道人的心境，因為覺性的靈知妙用一現起，可以主導假身依正道而行，妄見無明去除，真心真慧現前，不再不守自性，而去造業受報，還有什麼比這樣更自如的，因此「天人合一」、「靈體自在」只是名稱的不同，真正的涵意是相同的，只不過被人拆解而自作解釋罷了！

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佛道修學釋疑108問:31-32問

第三十一問：「本來面目」指的是什麼？「涅槃解脫」又是什麼？

    每個人都有一個「本來面目」，不需外求，禪宗講照見本來面目，《心經》講五蘊皆空，《金剛經》說無一切相，而眾生因生世輪廻不得解脫，因此本來的面目是什麼，已經被障蔽住了，甚至壓根兒把它給忘了，不知就在靈知妙用的覺性上，反而到處去追尋、抓取，到頭來一場空，還是盲盲目目，沒有絲毫的進步，講白一些，就是人人本具清淨的自性佛，也就是本有的靈智覺性，即使因為累世因緣不同，其層次略有差別，但只要方法對了，都可以漸次提升而開顯出來，經過明師的導引修學漸有所成，實修實證，由靈應證，假身再與之配合無礙，智慧一開顯，習氣種子漸少，俗事外塵漸捨，日以繼夜，靈體合一後自可見清淨的本來面目，但這必須要親身實證才可體驗出其中的奧妙，不是用文字、言語可一語道斷的。

    當見到了自己的「本來面目」，凡塵俗世對你都不再產生困擾時，就是當下的解脫，心中的淨土極樂世界，也就浮現眼前，不只心解脫，身也解脫，身輕體安然，自在亦安在，當靈性智慧一起，事事皆無礙時，靈能依修持而提升，心性純淨，終有靈性歸天，復古歸源之時，此即是涅槃解脫，而非肉體死亡叫涅槃解脫，用文字來說明白一些就是不再墮入六道輪廻中永無出期，而是達真性以續法身慧命。

第三十二問：如何守護六根？

    眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根，此六根門容易因色、聲、香、味、觸、法而產生種種的識分別，一旦起識便容易造業，分別、執著、對立，因此當像防賊一般，緊緊的守護六根門，不讓外塵趁虛而入而起作用。不是要你不聽、不看、不想、不聞、不嚐、無心，因為外境的種種現象，不是你不要就可以不產生，一切都是生生滅滅，生滅無常的，事事如幻如夢，沒有永恆不變異的，因此必須有靜定的心，這是需要時間下工夫的，一點一滴，練到外境一來，隨它而來，不起分別，不起煩惱，不用心去取相？自可了然自在。

    而如何有靜定之心，除俗務抛捨之外，鎖事也要減到最少，真正在修的人是與世俗背道而馳的，不是不通人情、只管自己，而是在圓融中有自己的時間規劃，生活作息，而不會干擾、阻礙到別人，這樣，六根才能漸漸清淨，心也才能靜慮，對自己是必須要嚴格而不馬虎的，這樣才能在修道上有些小成就。

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佛道修學釋疑108問:29-30問

第二十九問：用什麼樣的心可以維持修道的動力而不疲乏？

    修道路是需要時間與精進持續力的，往往也是孤單而乏善可陳，這樣說或許有人會抗議，明明修道是法喜充滿，道侶齊聚一堂，怎會說是乏善可陳？一般世間修法是聚眾、求財、求名利、求權勢，當然多采多姿，樂不可支，當前很多大道場，法會、活動、灌頂、求法者不勝枚舉，多數藉此吸金，但是獲得的法益微乎其微，都是為了因應眾生的需求，而產生此種傳道方式，有人說開一扇門無論何種法，能接引一個入門也算不錯的了；在此，所要明述的是出世間修法，也就是復古歸源，返千古修性命，達真性以續命的自性佛解脫法，這必須要完全地一心投入，返歸自心，不向外追求，以達深、靜、定、慧之上等功夫，是必須細水長流，持續不斷地往前直走，即使途中有吸引、有魔考、有挫折，不僅不能動心，也不能打退堂鼓，這種生活是缺乏色彩的，久了會令人疲軟而退道心，因此必須要有好的善知識協助解惑釋疑，而自己也要有決心，有定力，不求神通，鬼通，以開顯自性佛為主要目的，否則道途中危機重重，自己可是會被自己考倒的。

第三十問：修道主要在修什麼？法身慧命指的什麼？

    修道有世間法及出世間法，俗稱入世修及出世修，一般修身養體、求功名富貴、財祿名利、超渡拔薦、誦經法會等是世間修法，只求今世的人天福報；而教人修心修性，靈性修持者，是讓永生不滅的本靈可以超脫，免去六道輪廻之苦，也就是提升自性佛的靈知覺性，法身慧命可以開顯出來，不再因為肉體的愚癡無明，妄想執著而掩蓋，生世淪落苦上加苦，因此真正的修道是靈性的修持，藉假修真，反璞歸真，達真性如如，最清淨的那念心顯現，而不是在家或出家，也不是隱頓或入世，是心的真正出離，煩惱的解脫，永恆的法身慧命即是指此。

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佛道修學釋疑108問:27-28問

第二十七問：修道的「信願行」指的是什麼？

    升起了求道心，剛開始往往尋尋覓覓，有的茫茫渺渺感覺不確定，似乎找不到明師，因緣好的，碰到善知識給予引導，可走在正道上，摸索個幾年，再碰到下一個予以循序漸進，漸漸了解修道上的事，但有些所給予的觀念未必正確，尤其宗教亂象多，附佛外道者也不少，有時失了錢財不打緊，被騙色的不在少數，因此，修道的初發心很重要，然後建立堅定的信心，發個小願，依願而行，這就是「信願行」，在這過程中，道場明師都是協助解惑釋疑的角色，並非用來依賴、追尋，或成為抓取的對象，還是必須回歸向內清淨自己的內心，掃除累世所帶來的習氣，不斷剝落，使其自性佛開顯，照見本來面目、清淨無染著，漸漸地淨功有了，靜功、定功也奠下好的基礎，自然可以使智慧開顯，遇事皆明了！

第二十八問：如何在修道與世俗間取得權衡？

 進入修道後，世間的很多事務是必需有所取捨的，尤其如何在修道與家庭，修道與工作、修道與婚姻，乃至社會上的一切人事物上，作到圓融和諧，取得諒解是非常重要的，社會上常常可聽見有人談論某某某修道修到家庭不合，婆媳不睦，不知修到哪去…等種種譏笑的言詞，這表示未正確走在修道路上，才有此後果，有時是引導者一盲引眾盲，有時是修道者自己偏頗所導致，所謂佛以一音演說法，眾生各類得其解，就是這個意思。

    真正在修的人，必須不偏不倚，走在中道上，也就是中庸，即古仙人道，心經有講「色即是空、空即是色、受想行識、亦復如是」，不是要你什麼都捨掉，落入斷滅空，而是要該捨則捨，該放就放，不去執著、抓取，該盡到責任的還是得該盡到責任，如家庭、孩子、工作、孝道等，越修要越圓融，習氣漸減，達到圓滿，這樣周遭的人才會尊敬你，也才不會障礙，批評毀謗，因為你而造下口業，自己也才能順遂地走在修道路上，之後的吃齋、持齋、閉關…..等，自然也就水到渠成，沒有阻礙了！因此，修道應該要把習氣漸減，把藏在八識田中的利刃放下，不再一味要求別人要符合自己的想法，也不會因為在修就自命清高，自以為是，現代人要修道，比起古時離世隱頓來修要來的困難，這也是考題，如果能真正走在正道上安住而修持，世俗人不僅可以接受，甚至認同，反而成為你的助緣，甚至因為你而入道，不也是好事一樁。

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