騎牛歸鄉 13

 

人牛俱忘〜

如十牛圖的偈頌:「鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。」

前面「忘牛存人」的境界，已了達無牛可牧、無牛可得，能牧的這念智慧心，也隨之放下，接著要來到「人牛俱忘」，也就是更進一步明白，牧牛人只是代表修行者尋求本性的主觀意向，牛則代表修行者覺察的本性，當肉體與本具的靈性合一時，牧牛人與牛自然同時消失，體悟出原來智慧心性本性本空，不僅牛不可得，人也不可得，心境俱空、人法雙亡，達到一個絕對的境界，所以是「鞭索人牛盡屬空」。正確修行道路的體悟，絕不會是無形無相的斷滅空，真正的佛性靈覺是真空而妙有，所以以「碧天遼闊」來形容，無邊無際、無始無終，但是雖然廣大無邊際，但是在這個境界中是絕一切音信的，音訊也無法傳達，假使能通音訊，表示這念心還有一點點消息、念頭，想到「聖」，想到「凡」都是一個念頭，無論是凡、是聖，都還是音信，還是落入有能有所的相對境界當中，應當不作佛想、不作魔想達到一念不生才是，所以和所謂的「妙高峰頂，從來不許商量」有相同之意，因此說「碧天遼闊信難通」。

「紅爐焰上爭容雪」，就是形容這念心無有一切美醜、善惡等對待差異，達到能所一如的境界，有如火爐上熾熱的赤紅火焰，丟進一把雪瞬間融化，容不下片絲雪花！修行至此，無言無說，無能無所，契入心境俱空、人法雙亡的絕對境界，，無有一物可得，合乎本道宗旨，契合了祖師意，即為「合祖宗」。
八萬四千法門，最後都是要回歸於這個絕對唯一的智慧靈性，遠離一切對待，才是我們的本來面目。

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騎牛歸鄉 12

 

忘牛存人〜

「見山是山，見山不是山，見山還是山」的說法，一般人認定這句話是禪言禪語，蘊含著深奧的禪機，其實在靈性的證悟中有著最真實的意義，也就是修行的道路來到了哪一段的意思？

上一篇雖然已經「騎牛歸家」，但是還有能騎之人、所騎之牛，也就是有能證之心、所證之境。有能有所，仍屬於有出有入、有修有證的相對境界，還是落入「自心取自心，非幻成幻法」的無明妄境中，所以接下來要「忘牛存人」。

現在修行來到了第二階段，必須自己時時透過自省， 謙虛有容，以無所求的無為精神，拋棄分別對立，接納善惡，才能跳脫而超然地邁向第三階段，使初發心依舊保持著真誠，自然顯露；如十牛圖的偈頌:「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑；紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。」

牧牛人和牛都已經回到家中，「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑」」，這時，牛不知在哪裡睡覺，牧牛人也無憂無慮地坐於自家庭院當中感到心滿意足，因為已經見到自己的本來面目，回到自性靈山、菩提涅槃的家。心中明白原來牛是本來的自我，心外無別牛，牛即是當下這念心，已經給予馴服，現實的自我與本來的自我已經合而為一。
既然已經騎牛歸回自性之家，更契悟到連牛也是不可得，連牛影都沒看到，當然就不再需要牧牛的鞭繩，可以通通都扔掉了。這念心是本具的，根本無牛可牧、無牛可得，不必再藉相對的境界來用功，連牧牛的這念心也要放下，只要做個閑道人就好了。
「紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間」，此時，歸回本覺無為，可以悠閒地一覺睡到日昇三竿，無憂無惱，無論穿衣吃飯、行住坐臥都是道，時時處於大閒中的悠然心境；本來自己就沒有兩個，只有一個，只是以迷失的牛來方便隱喻出現實的自我，等到尋得了迷失的牛並且調伏好牠，皮鞭與繩索則無用處，只能孤寂地放在草屋中，這個階段，我執煩惱已斷，也沒有對抗煩惱和尋求開悟的焦慮，不論善惡、罪福、得失、誹譽，皆能無所執著，但是還有微細的我執，，這必須經過一番努力，有了工夫才做得到，否則想要一覺到天明，就只能是癡心夢想而已。

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