騎牛歸鄉 9

 

馴牛〜

我們總是前念剛起，後念便隨之而來，而且都是自己的自我意識所生起的迷妄之心，和外界其實沒有關係，都是自身的分別、對立所萌生，都是妄心所起的，假使能夠馴服心牛不要落入妄念，從第二念起不生起妄念，保持正念相繼，遇到事情、看到事物，不要再有想像、造作、佔有、執取的意念，把心牛練習成如「鏡」一般的心鏡，眼前的一切，據實映現就好，那麼就會在「無念」中產生「無我」的空性慧出來，所以，無念不是毫無念頭，無念就是「正念」、無自我意識的分別、無妄念對立，就是「無我」；這樣的修行，才能在「深化境相產生靜定功夫」之下，協助自己連根拔除掉滿身的煩惱習氣，讓靈性生命主導肉體現出本有的清明妙智。

在修道中假使能夠如牧牛人確實的在放牧中小心翼翼地馴服牛隻，始終要讓覺照的這念心存在，那麼即使有常常野性復發般的心牛、狂放不羈的習氣，相信都能漸漸地調整至乖順，緊繃的繩索便可以放的鬆弛些，最後不須繩索也能自律自制。

談到修行，最起碼的是要「攝心」，隨時懂得把心收回來，否則稍微一疏忽、一放縱，凡夫的習氣便起，念頭亂起又亂滅，心一旦收不回來，接著便是懈怠放逸；所以「十牛圖」與偈頌把修行比喻成牧牛，牧牛是很單調乏味的事，但是牛隻很聰明，會趁您不注意時偷吃田裡的秧苗，所以牧牛這件事，牛很辛苦，牧牛者也辛苦。

越是單純的人來修行，他會欣賞田園的風光，自得其樂，小心翼翼的看顧心牛，漸漸修身養德，日有所長；如果有所求或是心念偏頗的人來修，會像個野孩子在看牛，心裡只想著有什麼好吃的、好玩的，只想在看牛中獲得報酬，無法體會牧牛的樂趣，哪裡還懂得欣賞沿途風光！所以，修行要像牧牛人一樣耐煩，看住這頭牛，看住我們的妄想，腳踏實地，一步一腳印，才能馴好心牛。

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騎牛歸鄉 8

 

牧牛〜

我們的心就像一頭沒有經過農夫調教過的牛，是一頭蠻牛、野牛和頑牛，牛脾氣大的很，一個在修的人，如果無法管理好自己的起心動念，就談不上修行。

 

因此，修道要心行，性證，不在口說，口唸心不行，如幻、如化、如露、如電；口唸心要行，再由靈性應證體悟，引導肉體實修實行，才能心口相應，性理和合，人人本性是佛、是覺，「離了本有靈性」，就別無佛、別無覺可言！正信正行的道場所教的整個法一定要落在「攝心安心」，教導學人隨時隨地照顧好自己的起心動念，哪個人心先安了，哪個人就離大道越接近了。

修證靈性生命是真修實證的法門，也是唯一可以真正解脫不再落入輪迴的明路，主要內容可以說幾乎都在「如何馴服所捕獲的牛隻」？「如何降伏自己的心牛」？這些部分裡頭，非常非常重要！也不必講的那麼高，只要攝不了自己的心，就安不了心，安不了心就無法在正道裡得到受用，如十牛圖的偈頌:「鞭索時時不離身，恐伊縱步入塵埃；相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人」，牧牛人一手拿著皮鞭，一手拿著牛索，提高警覺地走在牛隻身旁，這個時候，牛隻已經聽從命令可以被他控制，不會再隨便踐踏人家的田地、稻秧，看起來輕鬆的有如日常生活的活動，似乎完全不需要勞心費神，如同修道人掌握住心牛以後，如果順著正確的道路一直走，持續保持正念不落入妄念裡頭，在相繼正念的修行中便可現出「純和之相」，最後不需要繩索拘束也能安處自在、靈肉純和。

很多修行者，在修道的過程中，隨隨便便就放逐自己、放逸無度，因而無法靜心處世，自身的習氣更是無法調伏，最後越修越退步，越修越狂言，越修越自大，起因都是來自於錯誤的牧牛方式，應該明白，既然此生願意求道證道，就應該選擇正確的修行方式，選擇可以真正明心見性、靈體和合的無為法門，而不是聚眾嘩寵、依靠山頭、崇拜偶像、名利為首的有為方便法門，因為這些都只會讓人迷失掉本性，繼續讓人迷妄，無法成就真實本性；正法必須協助修者覺醒本性，自「調心」起修，身不離修來磨煉本性，才是正道。

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騎牛歸鄉 7

 

得牛〜

牧牛人找到牛隻用繩索套牢捕獲，往身邊拉引，開始想要掌控牠，然而牛隻因為逗留在遍滿雜草的荒郊之外，已經為所欲為了一段時間，野蠻地想要掙脫繩索，牧牛人只好奮力地拉緊繩索，試圖調伏牛的野性。

眾生的心性之牛雖然已經找到，開始有了控制、伏住煩惱的能力，但是因為長期處在遍布煩惱、妄想之中，煩惱習氣猶存，隨時都可能放逸現起，因此必須勤加鞭策和馴服，更加勇猛精進才行；如十牛圖的偈頌:「竭盡精神獲得渠，心強力壯足難除；有時纏到高原上，又入煙雲深處居」，用盡了心神捕獲得牛，但是肉體身強力壯，自我意識心力強大，非常難以根除以往的惡習，往往好不容易有點進展，攀爬到高原上，卻又感覺到深深地渺茫，端坐在煙雲深處，妄想和妄念繼續不斷地生起。

修持靈性生命的初時，本靈之性覺醒，有時肉體似乎可以感受到他，但是因為定力還不夠，肉體的心還不夠靜，因而常常感到忽有忽無，雖然已經見到心牛，找到心牛，但是所識所見都還未能靈肉合一，稍微受到世俗的誘惑，便墮入三惡道當中了。這個時候，也才剛剛掌握到修行的線索，不能以此為滿，必須告訴自己此刻才是修行的開始，見牛了、得牛了，接下來要「牧牛」了，才要踏上漫長而艱辛的靈性修證旅程而已呢！

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騎牛歸鄉 6

 

見牛〜

修行人修學之功，於聞思修中初步發現了本具心牛，真正要踏入靈性生命的修持之門，境界還很淺，所以必須勤加努力、嚴守自律，在粗淺的見性下初步要破除我執，持續在正知正見、正業正行上恆續精進，不要光說不練、喜誇妄語，誤入外道、走入邪魔，須防止貢高我慢所產生的狂慧和狂禪，才有可能見到空性與平和，如果總是自我感覺良好，不知要反省檢討，就永遠無法證道，這點不容輕忽！

如十牛圖的偈頌:「黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；只此更無回避處，森森頭角畫難成」，詩詞表面上看來只有敘述客觀的世界，實際上是在歌頌「見性」的心境，已經打開了「慧心性眼」，就要親證靈知本性的意思。

客觀的世界代表著「真如實相」，開啟靈性後的「本性真人」，看見柳暗花紅的真如實相，真人真如一體，物我一如，就是見性。悟道的機緣其實無所不在，生活中處處充滿著禪意，也處處顯現出道法，正所謂一花一世界，就看您是否肯將凡人的所思所動轉化消融為真人的行動？！由本具的心牛來主導整個肉體，由真心靈性來取代自我意識，一真一切真，萬境自如如，才能洞見宇宙天地的真實所在。

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騎牛歸鄉 5

 

見跡〜

修道必須接近善知識，聽經聞法，依經解義，轉迷為悟，斷惡修善，實修自證方能漸見「心牛」之跡，繼而產生信心。

當牧牛人看到牛的足跡時，確信牛隻來到此處，但是無法在混亂的牛蹄印中確認牛隻所行的正確方向，因而依舊困惑；這是在比喻修道人找到了道場，開始親近了道場，對修行開始要入手，雖然有了信心，但是還是不敢確定自己所找尋的對不對？要親近的道場主事者是不是真正的善知識？因而有點擔心起了疑情，如果您有這種狀況非常正常，表示自己還有分辨思維的能力，而不是盲從跟進。

如十牛圖的偈頌:「水邊林下跡遍多，芳草離披見也麼？縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？」縱使水邊林下牛跡很多，您依舊看的到花草盛開的美景，縱然在深山僻野之處，牛的形體藏住了，朝向天際的牛鼻孔也會分明可見；在此時，我們開始親近道場，了解經典，理解道法，經由學習明白道的蹤跡，尚未親身體驗，尚未入門，只是看見道跡，因此還沒悟道。

任何人只要運用觀察的眼力，必可看見隨處可見的牛跡，尋道求道找尋道場、親近正信正見善知識也是一樣，稍微靜心觀察，以「法」為先，理智判斷不要盲從，一段時間便可知道自己所找尋的是不是自己所要的？是不是如法真道？是不是可以協助您找到心牛？修道之人當知，心牛本具自性不須外求，善知識只能指示方向，教導如何識得本性，最後還是得靠自己的身體力行來實踐印證！

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騎牛歸鄉 4

 

尋牛〜

牧牛人在荒郊野外，神情焦慮地拿著牛索尋找走失的牛，不知牛往何處的方向走去，意指吾人迷失的本具真心佛性，不知何時才能立於定位？

求道之人，往往是警覺到自身的生命輪迴之苦，不知所為何來？不知意義何在？不知自己是誰？……因而渴望把他找回來！但是這條路途是千辛萬苦，方向不明，一旦往前去追尋，總有諸多的障礙與誘惑，考驗不斷而傷痕累累！有時越走越遠，在山路裡迷失，在苦海裡陷的更深，越走越窄，越走越不快樂，直到精疲力竭，還是沒有找到。

眾生本具的清靜靈知自性，在追逐人我得失是非之時，被世間塵垢所覆蓋而迷失，因而在起心動念之間貪瞋癡、煩惱心、無明心不斷，動不動就分別對立、妄想執著，肉團心裡只有貪瞋癡慢疑，自私自利，在色聲香味觸法當中追逐，在財色名食睡當中沉淪，在名聞利養中迷惑顛倒，無法出離，造成清淨覺性無法恢復，身口意不斷造業，持續遭受苦報，最終成了古人所說的:「辛辛苦苦營事業，是是非非白了頭」！如十牛圖的偈頌:「茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深；力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬鳴」〜

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騎牛歸鄉 3

 

清淨的自性本性是靈知的覺性〜

我們的色身如「城」，眼耳鼻舌是「外門」，意是「內門」，佛學知識裡常講:「自性迷即是眾生，自性覺即是佛」，如今似乎已經變成一種口號，因為……實修實證的人少之又少！

世尊出生時曾說:「天上天下，唯我獨尊」，這個「我」，就是「靈知的自性清淨靈性」，是「真我」；五祖曾經告訴六祖:「心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求」，可惜現代人忘卻了本有的清淨靈性，各宗各教失卻了修道本源，認僕為主，主僕顛倒，己誤誤人，害己也害人，無端地持續造下惡業，更可惜的是枉費出家領眾，枉費建立道場，卻都往名利堆裡求去，不僅難為了天命，也背叛了本有的靈性生命。

如果我們可以學習從諸行無常看到諸法無我，從看清宇宙人生實際的狀況開始，學習從貪著、被世間名聞利養牽絆的生滅心開始，轉化成破除掉我執和法執，得到解脫的無我境界，體悟到諸法無我，心就會開，才會進入到無生無滅的寂靜裏頭；此時的「無我」即是「真我」，生命裡自己能夠當家作主，不被世間的假相所蒙騙，所看到、證到的都是生命的真實，了解到這個「我」就是宇宙人生的真理，找到這個真我才能徹底清淨、永遠解脫！

講到「解脫」，大家常常都誤解了「涅槃」的真義，以為是成仙成佛或是下回乘願再來度眾，其實是一種禮敬尊稱，或是煩惱解脫到達彼岸的形容，不見得是真的涅槃，另外一個名詞翻成「圓寂」，生滅心、煩惱心止息寂滅，也就解脫了，如此理解可能會洽當些！

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