修道真言 48

 

如何才能明心見性？

修道不是在佛堂修道，不是在人前辦道，而是在獨處的時候，在面對每一件事情的時候，那才是修道。

那麼，要怎樣才能明心見性？答案很簡單，只要身體力行去修即可。肉體的辛苦比不上靈性的辛苦，若靈性愉快，就可把肉體的辛苦抵銷掉，修道要讓靈性天天保持快樂，才是真正的修道者，這就是「定」。

我們常講身、心、靈，而所謂的「心」與「靈」，一般人把它們合一的講，意指精神領域層次，大致的區分是身、心，以佛學名相而言，亦即「名」(心)跟「色」(身)，就是有形的肉體跟無形精神的部分。上古全真再把「心」與「靈」再詳細區分，「靈」講的就是更深層的本靈主體，亦即「明覺靈智」。「心」是由假我的「肉體本體」產生作用，產生起心動念、產生覺受，這是屬於「心量」的呈現，當自己起貪、起瞋時，那都是心念的作用，也就是肉體的自我意識牽動了然後造成肉體顯現出動作行為出來，原本應該以清淨的真我「靈性本體」，亦即「明覺」的「靈性」產生出來，但是因為肉體與靈性未能合一，因此不斷造業，念念遷流，苦海無邊，修道就是要讓原本是主人的靈知覺性開展，進而主導肉體，而不再讓自己把假我認僕為主。

那麼，靈性、心、身，是樂在上邊的哪一點較好？唯有樂在這個「靈性」上，才能顯出您充滿法喜之心。當您充滿法喜之心，就能形於外，所以修道要在每個言語舉止、每件日常生活的事物上，去注意觀照這個「靈性」，因為體悟到「見性」才能「現性」，佛家講明心見性，但是在修學上都只「見」了性，沒有「現」性的居多，因為沒有開展出靈性把動靜功法修足滿級分，因此也還不夠徹底，所以上古全真要大家不但要「見性」，還要「現性」，最後才能達到靈體合一，真正的靈體合一就是明心見性，只是名相的不同而已。

 

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修道真言 47

 

直心才能出欲〜

直心是平直的心，不會拐彎抹角，也不會爾虞我詐，更不會憑空想像，空說假作，也就是只有第一念的真心，沒有分別批判的第二念頭，要做到這樣不容易，所以，在修道上光是為此就得下一番苦功，如果努力不夠，就墮在紅塵中不能出塵，不能出塵就在苦海，苦海裡慾望無邊，所以，心能夠出塵才是真的淨土，才能真的離欲，因此說「直心是道場」，因為「直心才能出欲」。

五濁惡世就像淤泥，如果深陷其中去貪戀人世的財富、情慾、飲食、名聞利養和種種的欲望，要脫離就很難，無法脫離終究是要墮落；所以，要先降伏貪戀，克服業障，雖然很辛苦、很疲倦，像牛負重拖車走在淤泥中，一心為通過泥沼才能見到寬廣的平原，如果有一些些的鬆懈或是貪看沿途的花草風光，就容易陷入淤泥中，所以一定要堅持不懈，直到通過淤泥為止。

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修道真言 46

 

修道的最低標？

「心存好念，說好話，做好事」是做人的基本原則，是我們的本份事，必須去面對和學習，努力去達成，這些做到了頂多就是人天善法，如果沒有跨越到明心見性的門檻內，讓心沒有無明，清楚明覺地安住在覺性上，可以說還談不上修行，這中間的差別，一定要能夠分辨出來。

如果沒有明悟到真修實證需與覺性合一的道理，那麼一切都是方便，這些方便法門其實都沒有迴旋的空間，都是自己要去面對並且想辦法跨越的，正所謂「師父引進門，修行在個人」；每個人其實都做得到，只要能知的覺性還在，自我肯定直下承擔，具備正知正見，秉持正念正心，對自性靈智深具信心，漸漸去體會應證，自然漸漸明白。

要與覺性合一，其實是一個止觀的法門，首先必須先「止」，止息一切凡心俗務，止息一切煩惱妄想，止息一切分別執著，止息一切批判對立，止息一切內心衝突，而內心要止息的最低標，需要沒有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，這些都是「明心」的前置作業，沒有這些就「永遠靜不下來」，沒有靜也更談不上有在修了！

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修道真言 45

 

多障眾生要靠念佛？

我們的內心深處其實有很多的障礙和深層的習氣，都是累生累世因為貪瞋癡所造作而來，因為自己的貪瞋癡而讓身口意在境界來臨時而有所貪戀與分別，因此產生種種的障礙與對立。

如果可以管得住常常作不了主的身口意，那麼障礙就可以減少許多。所以，學道之人一定要把道法運用在生活裡，真正去理解真道實相，知道生命該如何努力，讓自己的身、口、意不會輕易就貪戀、分別、抓取，然後繼續造業；這樣才可以讓自己自在自如，繼而可以讓周遭的人感知「道法的力量」。

早期的念佛首重「覺醒」，當今的念佛大多已變成依仗佛的力量來消業增福，乘著佛的救渡來升往佛國淨土，這都不是正確的念佛觀，都只是外求，已經變成「唸」佛，口唸心不「念」，變成「只出一張嘴」。

學道學佛的目的在於「自我覺醒，做好人的本分來完善自己，成就人格，回歸自性」。以念佛來作為方便法門，是藉由它幫助我們關照生命，也是為了讓肉體的身、心能夠攝於一念，自性生命能夠與佛的清淨智慧相應，接著回歸本性，找回本來，見到自性彌陀，如果沒有如此，學佛修道只會總是讓世人譏為迷信而已！不是嗎？

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修道真言 44

 

適中「證理」〜

「證」是果證，「理」是真空之理、中道之理。

我們常說「道」就在生活裡，因為修道是以人為根本，如果連做人都沒做好，卻想要悟道證道，是不可能達成的！

世間上沒有一件事情是自己獨立存在的，總須種種的因緣和合才能成就，因此，人與人之間、人與物當中、物與物之中，靠的是因緣生滅，因緣讓諸法諸事諸物生起，也讓諸法諸事諸物滅去，沒有了一切的因緣，萬法萬事萬物皆屬空性，這不是表面上看起來的假有、真空而已，而是「中道實相」，是「生命實相」。

修道能夠契悟到中道實相之理，來到本心本性不著空、不著有，持續安住不動的心，在清淨、有智慧的當下，不懈怠不放逸，用功修行不求快，行持合宜不過慢，讓心安置適中，不偏左、不偏右，如此才不易起無明、生煩惱，甚至退失道心，才能與中道相應。

 

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修道真言 43

 

用直心、真心、誠懇心來與道相應〜

中國古代時期，學道學法都要穿著草鞋步行千里，萬水跋涉才能得到一言或是數語的指導，非常辛苦。

人身難得今已得，祖道難逢今已逢，上古全真對學修的弟子，通常採用自發的管理方式，讓學子以自主的方式來提出問題，不會明白說出諸多問題的解答，往往是點到即止，也期盼學子是自發性的主動勞務，而不是分配職務被動接受。

全真道人對弟子們不會叮嚀交待與囉嗦，更不會要求制式規範，初期教導數次以後，真心誠心不夠者，不夠認真願意學習者，就不再重複教導，免得起反作用。但是，如果真心願意學習的，會給更多的考驗，並從他的習氣與弱點上切入，在適當的處境中、境界上給予分析明辨，甚至作的好的，也給他挑剔或是打擊。

如果修道中的果實來的容易，我們就不會珍惜，反而更加增添了驕氣與傲氣，甚至縱容出很多的壞脾氣，或是深層習氣一一浮現，所以寧可不斷接受訓練和磨練，也不要總是聽到師父說的都是好話，或是無關痛癢的家常閒語，因為，若是「靈利漢」，絕不願此世虛生浪死，因此，如果看到的是不好的，往往才是最好的，以為覺得舒服好聽的，反倒自己要有所警覺才是！

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修道真言 42

 

圓滿世間俗緣〜

我們有工作、有事業、有家庭，大家都要吃飯，所以要照常去作世俗人該做的事，不能把修道和工作、家庭分成兩邊，如果能夠把道法靈活運用在職場和家庭裡，並且自在地不和人錙銖計較，在工作中游刃有餘、認真盡責，面對上司的挑剔也能虛心改進，在掌管生計的同時，不僅不把它當成是生命的全部，反而再多花點時間在用功辦道上，那麼必定可以在圓滿世間俗緣的同時，也能學習適度地割捨與放下。

簡單來說，就是「學習在鬧中取靜」，不是離開鬧去逐個靜，而是能夠安然處於鬧中，而「鬧的當下心是安靜的」。如果總是認為有一個「鬧相」要去除，有個「靜相」可得而窮追猛逐，那麼就會變成顛倒，產生了分別對立，內心永遠無法安定，自身常處矛盾衝突。

中道的實相教導我們要自度、要自救而不是靠佛，想要圓滿世間俗緣，不是靠外塑而來，得靠自己親身力行消融掉自我意識的執著，以無我的心念來行世間事，顯發本有的靈性妙智，完全不得假借他人方能內自證悟。

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