靈性的本質之六〜〜「質疑」
靈性的本質是「質疑」，他不會採納一種哲學，或是盲目遵循一個偉大的老師、法王，或是追求一條迷人的道路，這種質疑就是佛陀常說的「擇法覺支」，也就是對真理的探究，一種尋求真相的意願，沒有仿效，也不是盲目追隨別人的靈性分辨智慧。
靈性修持中，可以看見自主的感覺，是由衷的體認，然後於覺醒中看見真理、驗證真理，能區分有益與無益的事，能一直睜開願意學習的雙眼，帶著開放的態度，持續不斷一直學習。
道場的選擇及善知識的依止，對修道者來說非常重要，好的修道場所不是以外相來衡量，它不必富麗堂皇，不必人潮洶湧，不必政商名流，不搏社會版面，不需參與政治鬥爭，重要的要清淨而不雜，幽靜有門道，主事者有修有為，可以教你如何釣魚，而非只給釣竿，可以解惑而非只有一味地要你去悟，可以教導如何漸進修持，而非只求俗世上的功名富貴，可以將實證與您分享，而非紙上談兵，可以教導您提升心性的層次，提高靈智的覺性，而非教您執著如何使色身強健，乃至長命百歲，這些，從主事者的身口意去細細觀察，自可了然於心，清楚判別。
而人人皆具的靈性質疑本質，只要您相信他，他就會帶著您走向正道的方向而去！不容懷疑！
靈性的本質之五〜〜「整合而體證」
靈性的本質是「整合而體證」，「整合」就是不在生活中製造切割的區塊，不去劃分肉體與靈性；「體證」是指在我們的言語和行為中重視靈性，讓靈性主導，讓靈性發揮真正的價值與功用。
整合而體證的靈性生命修行包括我們的工作、愛、家庭和周遭的一切，二者合一，共生共存，因此肉體的生活方式就是靈性的生活。
靈性的整合使肉體瞭解，若想把修道和靈性成長並行，就得從生活中開始，因為生活中處處是道，道法就在生活當中。
靈性生命的實現是各人不同的，不可能複製或模仿，都須經由個人身為世上某個男子或女子的特殊天賦與能力來達成，也就是「藉假修真」，肉體的覺醒是關乎靈性生命的大事，當肉體能夠肯定自己本有且獨特的靈命，真切去修道，這才是真正的無價之寶。
靈性的本質之四〜〜「活在當下」
靈性的本質是「活在當下」，在當下時刻，靈性允許我們「言行一致」，肉體的行動、言語，所有的起心動念，靈性都能清楚覺知，他讓肉體變得更有活力，更活在當下。
靈性會傾聽肉體的呼吸，愛肉體的每一部分，包括愉悅和悲傷，也會傾聽心裡的聲音，熱愛心的感受能力，以這種方式活在當下，靈性雖然看見肉體的束縛和苦難，但卻慈悲和瞭解肉體的每一個動作。
修道人很多時候，是自己在找拖延的藉口，是自己的心放不下，心胸無法敞開，無法提起精進力，而使得障礙的因素雪上加霜、難上加難，因而阻滯無法往前，這該歸咎於信心不夠，不能提起正念而修，導致打了退堂鼓，此時，應該要尋求善知識的幫助，引導抛捨眼前的煩惱、阻礙，協助其再提起初發心、深信心、精進心、恆續心，渡過最搖擺不定的時期。
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靈性的本質之三〜〜「耐性」
靈性的本質是「耐性」，他瞭解覺醒的過程需要經過許多時間，不是一蹴可幾，也深刻了解，「道」是本具的，不是修出來的，也不是佛菩薩給的，因此他會渴求肉體作出最深的承諾，在心中打定主意坐定，向生活的每一個部分展開，調整整個身心。
「道」就在一切的生活事務當中，只因凡夫煩惱執著厚重，成垢成結，因此本具的道無法現前，耐性可以讓肉體在接受靈體之後，發揮的淋漓盡致，深入來說，耐性就是瞭解肉體所尋找的、一直都在那裡的本來面目，而他，可以一直讓肉體安住，安住在過去一直存在，未來也將永遠存在的真道實相中。
假使道是修來的、求來的，就有生、住、異、滅，就有毀壞、失去的一天，真正的道是不生不滅，一直都在那裏的，它是現成的，不是求來的！
修道在修己，不用互相較量，看人有神通也想一步登天，這不是正確的，應當要以自性佛智的修持為重，接受指正反省檢討，受益的絕對是自己，況且很多人錯將修得神通視同等於悟道，以為發神通就是明心見性，這實在是非常大的邪見，殊不知神通是不可求，明心見性才是根本，即使修得神通，未明心見性前，難道就不用修了嗎？這個觀念非常重要，坊間為求神通而修道者很多，不僅是誤人也誤己，生生世世也不能出頭啊！
當然，修道之路是終其一生的，要等到蓋棺才能論定！只要腳踏實地、靈智一起妙用，總可以排解掉重重難關的。
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靈性的本質之二〜〜「仁慈」
靈性的本質是「仁慈」，他以「自我接納」為基礎，接受自身好的部分，也坦然面對自身不好的部份，如果肉體老是在為曾經有過的無知行為，或是心裡的恐懼而產生的罪惡感、不斷指責或羞愧，老是活在過去的陰暗面裡，再怎麼講都在講過去，就無法把靈性的仁慈發展出來。
所以，肉體要先接納自己，了知自己並不是十全的完美，但是有改進的空間，勇於面對自己的脆弱與不堪，靈性會了解肉體，開放接受並給予慈愛的溫暖陽光，靈性也會反映出對肉體內心深處感恩與寬恕的能力。
當您起了初發心，有心向道的時候，往往面臨許多的魔考，有的是家人障道，有的是環境、金錢、工作、身體、健康狀況、婚姻……不許可等，像潮水般蜂擁而至，道心不堅者，很快退了道心，回到原點，不知最大的因素是自己給自己打了敗仗，無怪乎說：「最大的敵人是自己。」
靈性的本質之一〜〜「非理想主義者」
當您來到「回歸本源」的第一步，想找回「本來面目」時，就是已經要來提起您的靈性，此時，靈性會帶著肉體以敞開、寬恕、包容、放下的態度來面對這個世間，而且只要持續下去，這些能力會愈來愈深厚，會自然而然地化解各種的衝突，緩解我們的掙扎，解決我們的困難，並有能力回到喜悅而自在的寧靜，而不會因為一點點的芝麻綠豆事，就讓您跳腳、百般抱怨，甚至讓自己的生活搞得滿目瘡痍，這就是來到靈性主導肉體的深妙之處。
「靈性」的本質有哪些？也就是說靈性生命的修持該朝哪些方向著手？也就是上古全真所強調性命雙修的「性功」部分。
靈性和許許多多個性極度要求完美的肉體不同，他是「非理想主義者」，成穩的靈性不會有完美主義，只會安住於慈悲中，他不在完美的模範裡，也不會尋求完美的世界，更不會試圖使身體與外貌變得完美，追求外在某些極度純淨的特殊形象，例如對老師或修行開悟抱持崇拜、浪漫、強求的想法，也不會尋求有所得或者是大成就，而是去「真愛」和「包容」，在修行中，即使肉體出現無知和恐懼的行為，也都能被靈性照亮、穿透、撫平，引導肉體對一切沒有批判和指責，因為靈性並不會追求世界完美，只會讓我們對正道的追求更加精進；因此，師父常提醒我：「不要凡事要求完美，世上不會有百分百完美的」，正是在點醒我凡事不要只看好的，也要接受不好的一面。
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「靈性」是什麼？
每個人都有一個「本來面目」，不需外求，禪宗講照見本來面目，《心經》講五蘊皆空，《金剛經》說無一切相，而眾生因生世輪廻不得解脫，因此本來的面目是什麼，已經被障蔽住了，甚至壓根兒把它給忘了，不知就在靈知妙用的覺性上，反而到處去追尋、抓取，到頭來一場空，還是盲盲目目，沒有絲毫的進步，講白一些，就是人人本具清淨的「自性佛」，也就是本有的「靈智覺性」，即使因為累世因緣不同，其層次略有差別，但只要方法對了，都可以漸次提升而開顯出來，經過明師的導引修學漸有所成，實修實證，由靈應證，假身再與之配合無礙，智慧一開顯，習氣種子漸少，俗事外塵漸捨，日以繼夜，靈體合一後自可見清淨的本來面目，但這必須要親身實證才可體驗出其中的奧妙，不是用文字、言語可一語道斷的。
佛門講自性佛，都說他是清淨無染、不生不滅、不增不減、不垢不淨、具足空相妙智的本心與本性，但是，個個都在佛學名相中鑽研，自始至終有修證的沒幾個！可以明確說出「自性佛到底是什麼？」的更是寥寥無幾！其實，如果沒有靠正確的修持方式來讓「靈知的覺性」漸漸顯現，與假身肉體合一，達空相自性慧，您就永遠也找不到他，因為他不存在於佛書中，也不存在於所謂的靈地靈氣中，更不是您一直向外找尋就可求得的。
當您見到了自己的「本來面目」，凡塵俗世對您都不再產生困擾時，就是當下的解脫，心中的淨土極樂世界，也就浮現眼前，不只心解脫，身也解脫，身輕體安然，自在亦安在。當靈性智慧一起，事事皆無礙時，靈能依修持而提升，心性純淨，終有靈性歸天，復古歸源之時，此即是涅槃解脫，而非肉體死亡叫涅槃解脫，用文字來說明白一些，就是不再墮入六道輪廻生死中中永無出期，而是達真性以續法身慧命。
高知識分子世間學問學得多，養成了伶牙利嘴、世智辯聰，常常喜歡爭名奪利、自以為是、高傲驕慢，尤其喜歡賣弄文憑，將所學掰出一套自以為可以服人的方式，來當作護衛自己的方法，更將所學死硬地執著不知變通，自我意識強到不行，對別人的建議接受度低，這對修道來說，一點助益也沒有，反而障道！所以修道之人，不論學歷高低，都應該將自己的心歸零，有個不執不取的空心，才能接納學道，有如此高的學問，應該要運用得宜，否則就可惜了。
