事事無礙 4

本源是我們人的靈智覺性〜

我們人的本性在外不要讓色相來污染，一般人若執著於色相之後心就會產生種種妄念。

「色相」一指宇宙間一切有形質相狀的色法，所有形形色色的東西都叫做色相，二指色身現於外而可見之相貌，指我們肉體在我們身體顯現出來的外貌；但是絕對沒有說這個外相可來引起我們的妄念，這個是非好壞可來污染我們清淨本性的理由，一切源自於自己的自我意識來分別作祟，必須斬除自我才能看出我們清淨的本性。

所以對外若接觸到色相不要分別執取，我們內心就不會產生妄念，不議論長短好壞就可以停止分別，如果有辦法這樣來做，就有辦法來看出我們本源清淨的靈性。 

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事事無礙 3

「無有青黃長短，但見本源清淨也」〜

佛門所稱的「法無我」，其實是因為「諸行無常」，「人無我」，是因為「諸法無我」，「無」是無執著的意思。

而呂純陽祖師的「無有青黃長短，但見本源清淨也」，所指的青黃者，以外在來說指種種色相，以內在來說指種種妄念；長短指人的是非之心，修道能夠如此外不著色相，內不起妄念，即能現出本源清淨之靈性，即吾人之佛性本覺。 

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事事無礙 2

自性清淨心即是根本之處〜

眾生的自性本靈本來清淨，而且如如不動，無去無來，然而卻被後起的客塵讓我們人的妄念煩惱所污染，因為好比像客人，所以才叫做「客塵」。 

所以我們今天有辦法來聽到這個正道聖法，古代先人賢者所知道的古仙人大道，「靈性證悟」這件事情，所以要認真來修習我們的靈性，還原我們本來清淨的心性與靈體融合才能得到解脫。

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事事無礙 1

真知正見去執著〜〜方能事事無礙

無一物可知是「真知」，無一物可見是「正見」，真知正見方能去執著。

意思是說不執著於一物可知是名「真知」，不執著於一物可見是名「正見」。 

正道的知見，一定可以帶領您了解如何「知心、理性與見物」，知道心要怎麼定，詳見《全真靜定經》；知道物要怎麼觀，詳見《宇宙天地經》；知道性要如何理，詳見《道法全真經》；知道身要怎麼調，詳見《全真藥源祛症經》。

身外之物本是屬於「事法界」，身內之心則是屬於「理法界」， 當您遇境都能「事無礙」之後，自然漸漸能夠「理無礙」，一旦事理皆無礙，那麼事事就無礙了。 事事理理都無礙即是「一真法界」，即無執著於任何一物，但見本源清淨。

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智性之道 30

「不為洄流所住」〜

遇到善的境界時，一般人都會沾沾自喜，但是遇到障礙就會裹足不前，對境界產生貪愛、執著、攀緣，尤其修道人修了一段時間，發覺自己沒有進展，境界不能提升，就會懈怠、放逸，心無法安住而退了道心，面對這些洄流，應該要自省內觀，不要有所求而修，不要有所為而為，並且用「更加精進」來擊退這個洄流。

要讓心念保持「直流」的狀態，時時清楚明白，處處作主，不被外境所轉，才不會落入洄流當中，一點點的不如意不要就垂頭喪氣，心生懈怠，想過去、想現在、想未來，被外鬼所擾，這樣會起了煩惱，身體不安，失去精進心而流轉生死。

正道善法是不容易修成功的，但是只要心念正向光明，就無畏洄流所阻，無懼障礙現前。 (最終回)

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智性之道 29

一個念頭一個法界〜

世間上到處充滿著陷阱，只要放不下名利得失，心中有貪愛渴求，看不透色聲香味觸法的染塵，就容易被人見縫插針，被人所謀計利用。修道者因為考驗當前，所以看起來到處都是誘惑，假使一不注意，一不小心，稍失警覺，不只是色身，甚至連法身慧命都會葬送，因此，不得不慎！

假使心能夠隨時保持定靜，把「內鬼」和「外鬼」通通照破，就不會為人所取。內鬼是內心的鬼，因為貪瞋癡慢疑而使得心意識轉變造作，遮蔽了自性光明，當下立刻無法作主，不知要迴光返照，把境界當成實有，繼續攀緣、妄想，欲火中燒而失去理智。內鬼會漸漸招感外面的鬼，是由心當中所產生，所以要脫離外鬼，要從這念心開始來處理內鬼下手。

這也說明了「整個法界都在當下這念心當中」，一個念頭就是一個法界，先在依然有生有滅的法界中安住、保持光明、正念當前，讓心依靠善法，了解了這個道理，再從悟後起修中照破外境，去除有相，從有為歸於無為，進入不生不滅的一真法界。

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智性之道 28

總是靜不下來〜

心思繁亂是意識上有了貪欲與執著的一種妄動，隨之而來的是心煩意亂，像是一股狂囂之風帶來了沖激與動盪，然後現於行為當中，連呼吸都不順暢，不僅撩動人心，也會使人感染這股燥旺之氣，進而影響整個周遭環境。

人如果能夠在身心的活動上自覺滿足，欲求的念想與惱亂就會降低，心思舒和，意念柔淨，呼吸暢然，身體沒有了不安，心裡也少了牽掛，原本總是現起的貪欲執著暫時停歇，身心就舒坦愉快了。

為了讓自己的心思不亂，隨時要保持醒覺，用不變的心輕輕穩住眼前的境界，隨順而不亂，一回二回，那些慣性的妄想念頭一來，就可以漸漸被消滅，功夫就會增進。

修行看似作功夫，正確來講是修靜讓心不要顛倒，要講厲害，心不顛倒才是真正的厲害啊！

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