「信」是一種信心，「正信」則是即使遭逢異道邪教刻意撥弄嘲諷、顛倒真道本義也不會心生疑念的「正法之心」。
「正信」如同人的雙手，只有雙手健全才能入寶山而不至於空手而歸，如果為了挖取寶物卻沒有完整的雙手，也就無法自在如意地拈取寶物，只能羨慕別人得到真道的利益，自己卻在一旁望洋興嘆了。
談何修 4
要成道確實必須有饒益眾生的行為，但絕不是向外找來的。
我們常常被感性的情感所控制，更失去理性的理智分析，境界現前的一時之間，總是被「情」字給淹沒，完全無法冷靜思考、分辨是非，一再重複地落入情海的執著裡。
為什麼會這樣呢？因為習以為常地以自我意識來主導，不知家有珍寶，不知誰才是真正的主人。家珍是自己家裡的珍寶，自己家的珍寶別人沒辦法知道，只有您自己了解並因此得到受用才會知曉。從自我意識思慮分辨再加以分別批判的東西不是自家的珍寶，因為都只是一張嘴在聒聒聒、喀喀喀，您以為所說的、所認為的是珍寶，但其實還差得遠！如同佛法說解脫煩惱、應無所住、了生脫死，您非常認同，根本還沒有親證就照著講給別人聽，一點都不親切，人家多問您三句話，你就回答得虛虛的，是不是呢？
「靈性生命的證悟」就是要來取代自我意識的分別思量，證量的東西才是家珍，比量而來的不是真的。靈性生命是自己的，從來都不缺，不增不減、不生不滅指的就是他！打從出生他就跟您在一塊，如果清楚了他的存在，常常用他，就會從陌生變熟稔，從模糊變清晰，最後磨合而融合生起妙性靈智。要讓他成為您的珍寶，只有親修實證，否則看遍佛書、道書，聽遍天下修道語錄，有的說錯、有的說對，不知如何是好，越追越糊塗，越追越遠！
談何修 3
如果我們繼續過著違反自然秩序的生活，「執著」和「慾望」這兩個壞人，就會常常讓您處於掙扎當中，永遠在浪費生命對抗著這些狂潮，只為了鞏固保護由自我構成的小小沙堡，用盡一生的生命與能量想要來對抗擊退，最後還是徒勞無功且還會落得兩頭空，沙堡繼續凋壞必須不斷重建，靈性也了無出期，最後必定飲恨而終！
所以，一定要停止生命的一切假象，不要再製造幻相，徹頭徹尾徹底改造自己，如實活出靈性的真相，才不虛此生，各位請您為解脫而戰！甘願與靈體共修並進之一念，將能使您與法相應，與道順行，與靈合一。
談何修 2
心如果靜了，就可以定，再深入觀察周遭種種事項與現前的境界，就有智慧的力量；有定沒有慧是「癡定」，變得呆呆的，相反的，有慧而沒有定，會成「狂慧、狂人」，就像許多高教育的知識分子犯下社會重大案件，或是原本斯文有禮突然變得暴躁猖狂一樣，所以，修道中不僅要定慧等學，還要等持，才不會整個人空撈撈的，感覺修道索然無味，無法體會出靜默的滋味，也無法享受寂寞的境地。
很多說是在修的人，總是往外去找道場來求個心安，往外去聚眾來求得樂趣，往外去找個自己想要的法來給修道找出路，匡說是找不到不是自己不修，自認緣分未到等種種理由來做藉口推拖，「修道是修己」，這五個字很重要，但也是淪為口號，真正反省自己的還是很少，出一張嘴的居多，做到的更少。
所以定慧依定要等持，定和慧是一體的，如果把定和慧分開來看，分開來修，這樣的理解就錯了！
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談何修 1
修道就是要走「中道」，須以「法」當先，以「理」為依，「情」居於後，對就是對，錯就是錯，不可「助紂為孽」，如此原則來處世並不容易，所以先從不放縱己過開始，檢討自身，一步步作起，潛修累積自然日久可以見真章，也就是說十年二十年後，您會與別人不同。
一個人是不是真正在修行，可看他能否虛心反省、檢討改過！如果不能時時刻刻往內自省，甚至包庇個人之短與隱忍放任親人的錯誤，那麼非常容易被考驗擊倒而一蹶不振！這點絕對不能輕忽！也就是說該講的就要講，必要時甚至是要大義滅親。
有過不護己短，也要不護至親才是真修行！
談何修 前言 4
「究竟圓滿的智慧大海」指的是什麼？以筆者的體悟應該就是「可以直顯妙如真性」！
世間裡的各種法有很多都是引領直顯妙如真性的前方便，但是最終目的都是要能夠進入「證悟道性」裡頭，也就是所謂的明心見性，所以光是了解沒有用，要去親身實證才能見到本性，不會永遠只做個修道界裡的「應聲蟲」。
真正能夠進入證悟道性裡頭的人，可以和自己的靈性生命融為一體，舉手投足都有妙如真性的智慧來帶領肉體，絕不會隨隨便便盲從跟隨，也不會被天下的假修道假上座給蒙騙虛瞞，即使進入了有廣大信眾、山頭浩大的道場裡也能明辨是非後全身而退，一旦能夠顯出自身的妙如真性，肉體完全配合，將會沒有任何的欠缺，智慧圓滿。
談何修 前言 3
幾個需要和大家先說明和釐清的問題！都和上古全真所說的「中道」有關。
上一篇要大家不要去曲解「佛陀說眾生皆有如來智慧德性」，以為什麼都不必修也可以做佛，然後落入「空」的道理上。「眾生皆有如來智慧德性」這句話主要強調的是大家都是生而平等，只要肯修都有機會證悟得道，而不是既然我是佛，那就什麼都不必修的意思，而且必須是站在同一個立足的基點上，「只要肯修」大家都在一樣的起跑點上，所以大家都有平等的機會。否則人的命受到太多因素的影響牽涉怎麼可能平等？
道法佛法講「空」也是，空不是一成不變永遠都一樣的，當下緣生它就生出不同的種種妙相，接受它的真貌才會知曉中道實相的真義，否則只要偏向一邊或是落入空就是什麼都沒有的道理中，就只有分別智和世俗智，就不是「中道實相智」。所以常有人說:「酒肉穿腸過，佛在心中坐」，都是不了解法的真正含意。
再者，大家看到「不必假藉方便」，也會誤解是要泯除掉所有的修行，上古全真接受各式各樣的修行方式，但是總會附加一句「這都是引領入門的前方便」，因為修道的最初本源就是要「識得本心、證得本性、悟得靈性」，否則佛法怎會說「不識本心學法無益」？所以不要認為方便法門是不需要的，這些都是端身、正心用的，將來身心調和穩定沉著有正確的智慧和因緣進入靈性修持，這些都是用來奠定基礎的。但是有很多道場因為無法和信眾說明白，或是主事者本身也不知修道本源，因此帶領著大家落入相上而修，執著在那個方便法，執著在個人的身心上，原本巧妙的方便法也變得不巧妙、不方便，處處繫縛限制而不自在了。所以，當知任何的方便法都要從真心、實相上去用功，才叫做「真而不假方便」。
談何修 前言 2
靈性證悟法門最重要的是要行中道，不要誤解經典裡說的眾生都是佛，不要曲解佛陀說眾生皆有如來智慧德性，然後就什麼都不修，這是落於一邊，別人修靈性生起智慧把世間俗事處理的圓滿，日常生活中也過得自由自在，你卻只能成天自尋煩惱，為五斗米折腰，生活中處處碰壁不得自在，不是說修持靈性就可以賺多賺飽，但是絕對會有智慧來處理更多的雜事俗塵，免掉很多不必要的麻煩，少走很多冤枉路。
修行不是口說而已，更不是現在而已，無時無刻不在考驗，不在歷練、不在試驗中，不說生生世世，光是此世此身，想過個自在自得都很困難，更別說要心安理得了。
如果能夠修持靈性，達到定慧圓明的話，就能夠與真理並行，與佛的精神同在，自然可以過得身安心安，這也是上古全真一再強調「深靜定慧」的重要性，所以，「深靜」和「定慧」是獲得心安理得的兩大原動力。
談何修 前言 1
之所以有「談何修」的命名，實在是這一年多來筆者感悟良多，也體會很深！但倘若以個人的情緒來抒發有欠客觀，這樣會落入感性當中，流於情緒的發洩，但若是以個人親身經驗來發表，文字也難以陳述明白，恐會使人誤解，偏頗於追求神通、好奇大於學知當中，失卻筆者本意。
因此，在多年來的文章分享中，把屬於修道的歸屬於「談何修」的內容，把屬於靈性修持的歸屬於「轉身依歸靈性」的內容當中，因為真正要證道悟道達到靈體合一兩方都是不能偏廢的，所以，談何修的篇章也就因此而生〜
這是一個分享修什麼(道)？如何修(法)？有在修(執)？有無修(著)？無有修(空)？為何修(身心)？終要修(中道)？的篇章〜還盼有緣之人可以覽閱分享，提出問題切磋，提出想法共享〜
正念正定行中道 60
以感恩的心作報恩〜
上古全真道觀中的佛堂採「無形無相」的方式供人禮拜，主要是不要眾生去執著有個相可得，有個相可依靠，相較於坊間的佛道寺廟，佛桌上總有各式各樣的仙佛、祖師、菩薩，當然也有他們的用意，畢竟三寶是很抽象的，如果沒有這些相來方便接引，眾生恐怕也無法體會出報佛恩、報法恩的心情。
要報佛恩，但是佛的化身已經不在了，怎麼去知恩圖報？佛道的仙佛尊者把修法、智慧和慈悲傳給了我們，雖然沒有機會直接回報給他們，但是可以轉而將自己內在修為養好，有機會隨緣為眾生服務，把學到的法布施給人，這不是為自己來對眾生施恩，而是為感恩來付出且不求任何回報。
很多人在奉獻布施時，心裡是打著不正確的心念，今天給了什麼，明天就想得到一些回饋，像是一種利益交換，有的以為是施恩者，沒有他就不行，產生了自以為了不起的心態，認為自己做了好大的功德，而且一心期待受施者給予回饋，這其實是不知慚愧啊！真正的奉獻或是布施，無論勞力、心力、財力、智慧，都要是沒有條件的，必須以利他為目的，不會只想著要對自己有利，這樣的布施才是真正的無相布施。
知恩、感恩是生命中不可或缺的美德和修養，在您心存感恩，做出各種布施奉獻之時，態度必須恭敬，不要用施捨心來付出，感謝順逆緣給予你我機會付出，這不僅是助人然後自助的機會，也是利他方能自利的精神和正念。
正念正定行中道 59
世間所謂的「智慧」，只能談得上「智」，因為只懂得運用知識和經驗，來成為推動的力量，讓自己在世間稍微高人一等，或許在世間遊刃有餘，但還稱不上是「慧」，更有些人的智只能說是聰明，也不是真正的智。
為什麼這麼說？因為光有知識經驗不懂得運用，就無智慧可言！運用時必須有所思想，而這思想當中必須要靠有沒有修養，要有修養才能好好運用，把不好的轉變為好的，思想運用的好才能顯現出智慧，這又攸關到個人「意念」的問題，意念必須靠內在修養，內在意念有修養，身口就不會偏差。
所以，內在意念要有修養，這種修養來自平常日日的調整，不是任意隨著自我意識一起意念就立刻表現出來，雖然身口的動力和造作皆來自於意念，但是意念的把持不是去控制他，而是經過修身養「性」來完成，如果只有修身容易被自我意識掌控，若能同時修「性」，就不會想怎麼做就怎麼做、愛怎麼樣就怎麼樣，懂得運用靈性妙智，遇到事情就能夠通盤考量到後果，以及相關可能涉及到的問題，這才會有真正的智慧。
正念正定行中道 58
所有的經典都在洗滌我們的心性，破除自身的我執和法執，讓貪嗔癡慢疑的種種習氣都要漸漸放下，放得乾乾淨淨，徹徹底底，才符合老子提到的「為道日損」。
修道就是在修「放下」，這是家師常說的一句話，放不下的就是徒增煩惱，但是我們凡夫不容易做到，無法想空就空，所以才要來學習「損之又損」的減法，減到最後看通、看透了，也許就能看破了、放下了。通過學習，培養善心善念，具足正知正見正念，轉化我們的惡念邪念，才是真的「為學日益」。
生命是緣生緣滅，念頭也像拉鋸戰一般，善念多、正念多，惡念、邪念就少，學習心中坦蕩蕩，讓心量越來越寬廣，徹底看通看透，放下了才能真正得到解脫。
正念正定行中道 57
真正走在修行正道的人，是沒有分出家與在家的！
肉體如果可以與靈性妙智相應，習得智慧之學，便可以讓肉體安心，隨時鬆放和空靈，彷彿時時刻刻都在解脫的境界當中，不僅可以安心，也可立命。所以這是不分出家在家的！
因為我們總是控制不好自己的情緒，管控不了妄想紛飛，所以才要來修行。因為根深蒂固、累生累劫的習氣頑強剛烈，所以要來「明心見性」，雖說我們的起心動念都是幻化不真實的，但是也不是沒有來由，總有因因果果，很多都是過去所造的業種，碰到了因緣或是境界而起了種種現行，不斷地湧出來，向種子發芽一樣，這就是佛法裡常常耳熟能詳的一句經典名言:「縱使經百劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，一切還是我們自作自受的結果。
修行人要學習不上自己的當，因為萬法唯心造，大部分都是自己上了自己的當，所以要學習轉化第六意識，建立正知正見，繼續破除第七意識，除掉貪嗔癡慢疑的種種習性，讓清淨心現前，沒有什麼宗教情緒，更沒有什麼神秘色彩，只有宗教情操，只有正知正見。至於怎麼修持，只有看個人怎麼實踐了，公修公得，婆修婆得，不修就不得。
正念正定行中道 56
有人問，修行一定要讀經嗎？
很多世間的人不是很明瞭「持經」的涵義，例如吃葷不能讀經、出家人誦經的功德才大、法會誦經才能度人，或是讀經要大聲朗誦仙佛才聽得見……等，很多的知見都是似是而非，自己也沒有去求證，所以就演變成花錢請人來作，圖個心理安慰！殊不知，讀經做正確的迴向可以替自己解套，根本不必花錢。
持經任何人都可以作，只要有一顆恭敬虔誠的心，在讀經時專心一意不打妄想，那麼便可在讀經的同時自身受益七分，往生者或是指定回向的人受益三分，最低限度口業清淨，不造惡口、不去兩舌、不打妄語、不隨便花言巧語之下來讀經，不吃素也是可以的，相較於佛陀時代，出家眾外出托缽，施主供養有素也有葷，僧人們也都歡喜受供，這是「平等心」的修持。
我們在持經前會先盥洗乾淨，或是漱漱口把手洗乾淨再翻經，在這些事相上實踐，表達出對法的恭敬，讀經時，小聲、大聲、默念……，也是都可以的，以當下的環境，何況不是每個人家裡都有佛堂，但是重要的一點必須固定一處地點，最好是在住處，如此才能轉化自己居處的磁場，以不打擾他人為原則，最重要的是要心誠、恭敬、清淨，假使心不敬、心不真、有所求，讀得再多再大聲也是枉然。
持經的目的不是要讓仙佛菩薩聽到，而是要讓清淨、恭敬、平等的心始終持續著，用無住、無求、無為的心來讀誦，依經行持，把經文裡的涵義了解並落實於生活當中，讀到作到，不空談，了解這個道理，就不會產生邪知邪見，對自身的修行才有幫助。上古全真的四大經典都非常白話，假使不明白經意，沒有關係，持續受持自然多少有所領悟，而且解經的程度也會日有所長的。
上古全真在持經的同時也會敲打缽和木魚，這兩樣法器主要是用來收攝身心，提高專注力，初初開始讀經難免妄想紛飛，或是持經一段時日以後，經文很熟反倒輕忽不以為意，所以缽和木魚就像可以支柱的拐杖，讓心依靠在上面，就不容易胡思亂想。
那麼，修行一定要讀經嗎？很多修行人是不讀經的，但是自己讀經請眾生是上古全真最基本的功課，為自己解套，也為自身的修行路解套，不信！您可試試！
最後，祝福各位中秋佳節全家團聚出入均安，身心自在！
正念正定行中道 55
對一個有家庭的修道人來說，其實不需要總是想要度化很多人，只需要盡好本分，把自己的角色扮演好，從身邊的人影響起即可。
上古全真要大家以「家」為道場，「先度己再度人」，所以，不要以為在自己的家庭周遭繞圈圈，就好像沒有幫助到人，照顧好自己的小家庭，影響家裡的人，讓他們了解您的信仰正確，認同後接受，甚至願意與您共修，這已經很了不起了。
修行就是從生活中開始，圓滿人道中的世間情緣，從近而遠、從小到大、從微而著，一次一小步，層層超越，才能慢慢進步，有機緣、有機會再來協助眾生，這才是標準的修道次第。還沒有達到一定的火侯，一心只想幫助他人，本分都沒做好，是狂想，是錯誤的心態，當您自修自證自應驗以後，或許真有登高一呼，萬山相應為眾生奉獻的那一天，只是在這之前，過多的發大願都是多餘的！
正念正定行中道 54
在道場裡，能夠做各式的付出其實是一種「獲得」，勞力上的付出「能做是福」，心力上的付出是「能互與共」，財力上的付出可以說是「獨善其身後的兼善天下」，都是一種學習，一種來做義工的態度，義工是不求回報的。
不求回報的心是心甘情願且無私的付出，內心發乎自然，不待勉強，是培養奉獻精神最佳的搖籃，在各式的付出當中學習自我覺察和反省，讓這念心潛移默化地融入生活當中，改變自己的個性同時解行並重、親身力行，體悟「盡心盡力皆好，不爭你我多少」的道理。
在生活中落實經典裡的道法，以智慧來處事，以慈悲來關懷，以感恩的心接受，以報恩的心付出，慢慢步入正信正見的軌道，不僅可以提升生活品質，提高心理素質，更可以增加生命的厚度與寬度，在法喜中可說是一舉數得。
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