不要執著於文字把修行呆板操作！
以佛學論說而言，身見結（我見)、戒禁取結、疑結，這三個結要破除掉，才能够證到初果；再來貪、瞋淨化，才能够證到二果；再淨化，來到前面三結與貪、瞋都止息了，也就是「五下分結」止息，才能證到三果；再往上，把「五上分結」：「我慢、無明、色界貪、無色界貪、掉舉」，都斷除了，就能够證到阿羅漢果。聽起來還挺複雜，上古全真認同多聞博學藉以作為修道之方便，但也不鼓勵執著於文字規則，呆板操作，總之，正知正念而後正定，都已經捨去自我，來到了無我，不能以刻意的心態來修，應該把輕鬆、喜悅、真誠、覺醒的心拿出來，由外境的如實觀察，反觀於內境的如實觀照，靈性智慧才會真正凸顯啟發。
佛學裡的「四念處」，包括「身、受、心、法」，是由淺入深，讓修道者全面醒來的方式，「身」是最粗的，再來是「受」，再來是「心」，來到「心」時就非常微細，如果不透過明覺靈性，來發現身體的衝動，就不可能覺察到起心動念，如果對身體的動作，没有清楚的覺察，就不可能看到自己的潛意識與潛伏心態，看不到自己的潛伏心態，就看不到内心裡的「十個結縛」，就没辦法斷除那十個結！「身念處」就是每天的歷緣對境都要清楚的覺察；「受念處」，除了少部分時間進行靜心打座之外，最重要的是在動態中，都在修行，包括身體動作的覺察，行住坐卧、語默動静，都要清楚的覺察，然後進一步去感受，真的去覺察到自己的感受，也就會尊重眾生的感受，才能够將心比心，己所不欲、勿施於人，體會出不應該用「意思食」、用主宰欲去主導要求别人。「心念處」，則是照見到我們的心理病，才能够找到「病因」，找到「病因」，亦即找到「苦因」，也就是「集締」，當找到「集締」，才能够對症下藥、對症治療，這個對治、治療的過程，就是「道締」的實踐，修到親身力為並落實才是真的修道，才是真的沒有把佛學文字當作口號來呆板操作。
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