隨手閒談 83

 

自性明珠之四       

自性明珠是我們清淨靈性裡本來就具足的一顆寶珠，既取之不盡，也用之不竭，這顆明珠人人有，但人人都不知道衣線下本自具足。

《法華經》裡有個譬喻，是這樣說的:有個窮人跑到富有的親戚家裡，希望得到點幫助，讓日子可以好過些，此時，富親戚剛好要出遠門，但還是殷勤地招待，並給了窮人一顆貴重的珠子，窮人因已喝得酩酊大醉，富親戚因怕珠子掉了便把它縫入窮人的衣服裡；數年後，他們在路上巧遇，富親戚一看，怎麼還這麼窮？原來窮人離開他家後，四處為人作嫁混飯吃，非常落魄，富親戚問他，衣服還穿著嗎？他一摸清楚才知，這顆珠子已經跟隨他多年，窮人把它取出一看，恍然大悟，原來早已擁有無價之寶，只是不知道而枉受困苦。

自性靈性是我們的無價法財，取用不盡，如果可以體驗它、應證它，就不會受苦，不會六道輪迴，眾生的衣線下都有這顆寶珠，竟然不曾找到，也不知怎麼去用，您說是不是很可憐？

要還原一切道法的本來面目，就是要找到自性明珠，如何去找？千山萬水都找不來，踏破鐵鞋也覓不到，因為您本來就不欠缺，而它本來就不曾離開您，因此，不必去追求，只要肯證得它，五欲塵勞中就可以安心自在。

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隨手閒談 82

 

自性明珠之三     

明瞭了自性靈性是真生命以後，再來就是要作真正的功夫，也就是進入到實修實證的階段，不僅要時時刻刻以靈智本性為主，更要讓清淨覺明的靈性常在，並且時時處處讓真心保任而不失。

真心可以在道性上產生種種妙用，讓我們不會昏沉、不會掉舉、不在境界上執著、不在善惡中分別、不起妄念、不起雜染虛假生滅之心，它可以讓我們在用功中，把無明去除，把所有的執著、染垢、顛倒、妄想通通除掉，恢復原有的本性光明，顯現出清淨的本體。

然後藉此生之身，藉假修真，遊戲人生，從假入真地修行，無論是順境、逆境，都要堅持道心、堅住正念，然後還要「守志保任」，一分鐘、二分鐘……乃至一天、一個月、一年……，直到保任成功，因緣時至時，隨緣來度化眾生。

假使不守志，進一步退二步，一天打魚、十天曬網、一暴十寒，修道就永遠無法成就。

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隨手閒談 81

 

自性明珠之二     

自性靈性是真如的道性，人人皆有，宛如一顆明珠，是修了生脫死的主角。

能不能對道性有所體悟？能不能發現內心有一顆如如不動的自性明珠？都要靠實修實證後才能體證與應證，知道本性是一回事，知道後用本性來用功修行，體悟出空性，破無明、離煩惱、斷諸欲、斬無明後，才能看到處處是真理，處處見法，一真一切真。

修持自性靈性，不在於您唸了多少佛，跑了多少道場，打座能夠打多久，或是修行時間有多長，而在於我們的心能不能真正地靜下來，能不能真正地清淨！

實修自性靈性的要點，在於深靜後的覺明，此時妄動的心才能回歸本性，安住在靈性上，靈性將能發揮它的本質，讓內心清淨，繼而產生正定與定靜，用智慧保任不讓覺明退失。

當能夠達到平靜的定功，由靈性覺明來主導時，就是如如不動的自性明珠現前，是真心的自性顯露。

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隨手閒談 80

 

自性明珠之一     

每個人真正安身立命之處是「自性真心」，它是真理、是真生命，如果您能夠領悟了，就認識了真正的自己，本來的面目，然後便能「堅住正念」、「隨順覺性」，這是最簡單、最有效、最究竟、最直接了當的法門，有人說這是「心地法門」，也有人說是「頓悟法門」，無論是什麼法，假使沒有看清虛幻的夢幻世界，認清虛妄、斷諸煩惱，來到離苦惱、得安樂、怡然自得與解脫自在的話，還是無法了生脫死的！

因此，「悟後起修」才是「真修」，否則都還只是在門外徘迴的門外漢！

修道要「勤」，要精進，而且要「正」，有些宗教雖然非常精進，但總無法與身邊的人事物互為融合，彷彿修是一回事，生活又是一回事，可以一門深入地鑽進去，但是一旦走出，處處都有隔閡、處處都不自在，或是讓人看了感覺修得怪裡怪氣的，這種人非常多，原因是什麼？主要是因為不知道有「自性靈性」，一直在「邪精進」上努力，浪費寶貴的時間與生命，糊塗地用功卻始終無法成就。

 

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隨手閒談 79

 靈性的本質之十〜〜「平凡」

靈性的最後一個本質是「平凡」，可以說是「開悟後的修行」，也可說是「悟後起修」，這是在靈性經過特殊訓練後所展現的平凡，在此刻單純地存在，讓靈性生命的奧秘自然顯現出來，這不是因為達到某種神秘狀態或得到非凡力量，而是放空、中庸。

靈性生活的平凡來自我們就只是自己，不偽裝也不作假，就能在天地宇宙中安息，在這種平凡中，沒有高下之分，不需要改變什麼，不需要渴望什麼，這種平凡能為每一種處境帶來心的自在與安詳，就像河道中的水流，能在石頭間找到自己的路，或一點一滴磨去石頭，逐漸向下流，回到海洋，這種平凡使我們安心自在，平凡具有極大的力量，這是靈性成熟的巨大力量，這種力量能自然地療癒自己，就像我們的清明與慈悲能擴及周遭世界一樣自然。

修道中的平凡，就像茶水般的清淡，嚐起來或許淡而無味，但卻有一股清香的禪味居於其中；唯有親自的實修實證，步步穩持，才能從中領會，修道後的持續力與恆續心，是展現出靈性平凡的主要關鍵，您有了嗎？

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隨手閒談 78

 靈性的本質之九〜〜「智慧而慈悲的關係」

靈性的本質是「智慧而慈悲的關係」，靈性教導肉體選擇如何與自己的肉體經驗建立關係，肉體因此在一切事物間找到智慧而慈悲的關係，就是找到全然尊重他們的能力，接納生命，願意與生活中的一切建立關係，就能產生修行的精神，處處見到法的存在。

肉體所有的相遇都和整個靈性生活有關，成熟的靈性重視社會和人與人之間的聯結，沒有一件事可以從靈性生活中排除。

反觀眼前這個階段，厚實、精勤、不畏艱苦、不求名利的人不多，能夠真正慈悲待人的，更是少上加少，多數的人都有很多自己內在的問題要跨越，甚至基本的待人處世的素養也都還有待加強；雖然，有很多的學修者，非常注重「慈悲」，一心修持「慈心禪」，萬事萬物都講慈悲，但是，站在靈性的立場來看，慈悲的表現不僅要與智慧結合，也要小心謹慎地運用得當，否則可能會落入「爛慈悲」而不自知。

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隨手閒談 77

 靈性的本質之八〜〜「擁抱對立面」

可以為我們撫平生活中各種最頑強也最無助的痛苦是自己的靈性，人可以選擇不信仰宗教，卻沒有人不需要面對生命的終極課題。

有的人只是單純不考慮去崇拜任何信仰，有的人則是立場堅定的反對任何與神靈有關的思想，有的人是不想受到教條的約束，一直在門外躊躇，有的則是有了信仰但是礙於宗教的觀點不同而執著緊抓著自己相信的法，與其他宗教陷入對立當中，這些人都無法擁抱宗教的一切，享受美好的部分，這種人再怎麼修、修再久都不會真正的自在。

當能夠提起靈性時，他的本質可以「擁抱對立面」，這種能力可以讓心容納生命的矛盾，瞭解身邊的人事物都是有好有壞，瞭解事務的每一面都包含了對立面：有愛，也有憤怒；有慷慨，也有恐懼。

靈性的擁抱對立面讓肉體不再尋找完美的父母、完美的上師，也不再嘗試找到全然美好的事物，以對抗全然不好的事物，也不會再區分受害者與施虐者，肉體更能與矛盾自在相處，欣賞生活的模糊之處，包括其中的諸多層面和自心內在的衝突，會以寬宏的心面對其中的美麗與醜陋。

此時，肉體也就能學會接受修行中的對立面，如師父引進門，修行在個人，我們需要老師，但也要為自己的修行負責；肉體可以融入成為靈性的一部分，以輕鬆的態度擁抱靈性，與之完全和平相處。

也許您是一個無神論者，或者是一個虔誠的信徒，但對於大家能和平相處這件事並不衝突，無論我們對於信仰的態度是什麼，我們都可以「和而不同」，就如同面對世間其他與我們相異的價值觀，我們的尊重與不批評，在現代社會是很重要的。

上古全真教教您把對立的想法拋諸腦後，把宗教視為一種實用之物，來追尋倫理、指引和慰藉，知道如何好好過生活。

 我們要接受宗教中對修行有價值的正道層面，但是不能迷信於外道邪教，不能讓靈性失望，這樣才能獲得最大的益處。

 無宗教信仰者也不須自絕於宗教的一切，何不從中取用明智、理性及正向撫慰人心的元素？

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