智性之道 27

道家名言:「此身若無神仙骨，縱遇真仙莫浪求」〜

有點智慧苗頭的人，遇到真正的善知識可好了，智慧不夠的，縱使遇到仙佛必定也是蒙叉叉的！

外善知識點明了迷途，教授了方法，修不修還是在於個人！要踏踏實實花個長年累月，一年又一年地，不要求快，細細體會，好好用功，奠好根基，真修實練，要學習低調謙卑，不要盡學氣派驕矜。

修道難也不難，易也不易，也不難也不易，古德說:「肌來吃飯睏來眠」，「平實」而已罷了。而這平實與平凡，只要能識本性，靈肉融合，要悟就容易了，要不悟都難。

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智性之道 26

欲知山下路，需問過來人〜

過來人走過的路，閉著眼睛都可以幫我們指路，但是我們不能過於依賴，甚至內心對他產生仰慕與崇拜，這樣不僅造成心理依賴，也會在修道路途中添加了情分在裏頭，反而無法依於中道，無法將「法」擺在前頭。

如果連這種事都摻入「情」字，那麼世間事必定每考必倒！外緣的善知識只是幫助我們把迷失的地方點出來，指引出一條明路而已，真正的善知識是我們內自本有的靈知覺性，在過來人的身上、言論上找尋知識、玩弄文字，永遠也見不到真正的自性靈性。

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智性之道 25

道法自然，無功用道〜

要將常常生滅的意識之心消除需要下一番苦功，而要將修道的菩提心生起又完全不去著力與執取，更是不容易的一件事。

想要做到完全沒有任何生滅的心念，甚至連滅盡的動作、滅除的意識都消失，是一種功高苦勞的差事，但對自身的修道而言，唯有做到如此，才能真正地無所為而為，不必為了達到某種目的而刻意有所作為，才是真正的「無功用道」。

去除生滅心、分別心、對立心的過程當中，完全沒有刻意的行為，非常自然，也完全沒有意識到自己做的很自然，這才是真正的自然，才能合乎「道法自然」的大道。

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智性之道 24

「萬法萬境，一切唯心造，心能生萬法」，只是隨機隨緣接引眾生的善巧方便，不是究竟！心要清淨才能生萬法，不清淨，萬法互相障礙。

各位，我們要的是「何其自性能生萬法」，也就是由靈性顯發，一切無為地了徹自性。這是大家應該要去證悟的，哪個人找到了，一天到晚都會歡歡喜喜，無憂無惱。

因為，習氣斷除了，無自我分別了，能夠達到無為了，靈性顯發了，覺醒了，自己轉法輪了，在來利益周遭眾生，把修持靈性證悟的正法廣傳，饒益有情，這才是真正的慈悲喜捨，才有能力轉別人的法輪。

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智性之道 23

「定慧等持」出輪迴苦〜

一般人以為要得到「定境」，一定要參禪打坐，修到所謂的四禪八定，才能稱「仙」，事實上，所謂的「定」，就是心念不動所產生出來的慧力，為什麼有慧力？因為心念清楚、明白，可以作主，當下遇事不疾不徐，遇境不著心識所牽，自有菩提智慧。

修道人如果沒有常常返照、檢討、反省，對治煩惱、平息思緒，就一定會障礙道業，最後還會落入墮落的輪迴苦果；所以，「深靜」非常重要，有了靜便能生定，有定自可發慧，假使有定而沒有慧，定力容易散去，單單有慧而沒有定，只能想出很多道理，自己得不到受用。

所以定慧一定要等持，才能返照自心、斷除煩惱、轉識成智，成就菩提智慧。

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智性之道 22

「離欲」拔生死根〜

古人說:「食色，性也」，認為眾生就是有欲、有愛，所以必須要去愛、要有欲，人生在世才有意思。

男女之愛、父母之情、手足之情、兒女之情……個個成了我們的「愛著」，像一潭渾水，也像一支火把，跌進了還會燒了自己的身。

如果能夠把欲望由染污轉化為清淨，提升成喜捨的心量，這些生死煩惱才能斷除，古人也說:「酒色財氣四堵牆，當中埋的是英良；若能跳出牆門外，此是長生不老方。」指的是貪愛和慾望少了，看淡了、看破了、放下了、喜捨了，心也就清淨而定靜了，這才是真正的長生不老，才能永斷生死慾流。

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智性之道 21

逆風與順風〜

心念如果使自己顛倒、迷惑就是「逆風」，如果令自己生起覺照，止了惡念，就是「順風」。

如果沒有辦法把起欲、起愛、起貪的念頭轉過來，最後吃虧、遭殃的還是自己；就像拿著火把逆風向前，風一吹火會反撲，燒到了自己的手，甚至燃燒起來，欲念的可怕足夠使人毀滅自己。

當逆風一來，起了覺察，不打妄想、不起惡念，不再讓心識意念發動身口造業，就可以息滅逆風，順風而行，本來可能釀成的大禍也就嘎然停止了。

所以，雖然我們現在還是有欲有愛有貪，只要練習開始覺照，就能轉為智慧，身心漸漸自在。

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