真一笑談！信不信由您147

您知道原始佛教曾經淪陷滅亡嗎？

原始佛教在印度其實真的早就徹底滅亡了，有非常多的虔誠佛教徒到印度去朝聖，卻都不知道眼前所見的，現今在一些佛教古蹟於北印度所重建的佛寺，其實是廿世紀中葉以後，由「外國佛教徒」奉獻資金來重新修建，與原始佛教根本沒有任何直接的傳承，而這些外國佛教徒指的是印度以外的信徒。

不論是研究佛教歷史、印度歷史、印度宗教史，都不得不承認「佛教」在印度早就已經滅亡，連苟延殘喘的機會都沒有，但是所有佛教徒都不想承認，也不想面對，有一些無知的佛教徒竟然認為印度人全都是信仰佛教的，其實，如果好好讀讀歷史就會知道，也不必打口水戰，或去爭論佛教在印度有沒有真正滅亡過？何時才算真正滅亡？

印度原始佛教的滅亡，不僅是由於外來回教徒決定性打擊的侵略，根本最大的原因應該在佛教本身上追究；因為自瞿曇佛陀以來，佛教經常批評婆羅門教，但是，在佛教勢力最強盛時，卻不能完全壓倒婆羅門教。婆羅門教趁勢以印度教形態復興後，佛教逐漸與本質上與印度教的性力派難以區別的「金剛乘」互為融和，因此在回教徒尚未入侵印度前，原始佛教可以說已經消失在印度本土了。

嚴格來說，在西元八世紀，印度教的奇才「商羯羅」以及「鳩摩利羅」公開舌戰佛教高僧，打得佛教群僧落花流水、兵敗如山倒，許多寺廟因此被國家沒收改為印度教的廟宇，許多佛教僧侶不是四處流亡就是隱藏身份，有眾多的佛教徒還因此改宗，變成了印度教徒，這是「佛教」在印度，基本教義和精神層面的徹底滅亡。

有很多的佛教徒真的中毒很深，為求捍衛佛教，都自我保護穿上了密實的盔甲，以為可以免於傷痛，但這身厚重的盔甲卻讓自己快要窒息，原想尋求解脫，卻換來了另一種枷鎖，徘徊在入世與出世之間，找不到出口，有非常多在研究佛學的知識份子，跌入法執深淵無法出離，搞不清狀況地推崇佛經、無限想像極樂世界與地獄空間，完完全全以佛經內容來孤注一擲，容不下任何佛教以外的道理解說，所以，上古全真才決定用幾篇的文章來說明，盼有智者能夠高超地去洞見，思維與勘透，當今時下的佛教已經不是原汁原味，雖然信仰的內容沒有對錯，但是真正在等待證悟的是隱身於僵硬如鋼鐵般的盔甲裡的靈性，等著您去修證〜〜(待續)

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真一笑談！信不信由您146

如果說信仰的本質就是「道聽塗說」，您會認同嗎？

其實，大家都沒有遇到佛陀、道祖、媽祖、關公，乃至母娘、九天、瑤池，不知道他們如何證道，也不知道他們真正說了什麼，一切都是人為記載，也都是人為封神，我們從一生下來就一直不斷地被外界培養信仰，加強崇敬心態，一切都是那樣的習以為常，好像沒有不接受的理由，也不會去察覺思量這些信仰的真實性，大家不僅接受，也都能順勢而為。

以前在佛門學修的我，也是如此，捍衛著自己的信仰，對於有人批判教派很難接受，後來進入上古全真修持靈性，慢慢覺知後發現，各個宮廟道場，乃至各個宗教派別，捍衛的不是信仰的內容，而是「自己的信徒身分」，甚至是個人的發展空間與私利關係，也就是陷入了「宗教情緒化」當中了。大家都把情擺在前頭，但是修道一定要法理情，不能情理法，法要在前頭，才能客觀一切，一切客觀。

信仰可以說是小孩學走路的娃娃車，有存在的必要性，等到時候到了就要自然放下，不要抓取，畢竟只是前置練習，都還沒跨出第一步。等到放掉了娃娃車，必須邁出步伐時，唯一擁有的就是自己的覺察，避免步態不穩，避免碰撞障礙物，持續分析探究跌倒的原因，好好檢視自己，避免再次跌倒。

這裡所說的:「信仰的本質就是道聽塗說」，很難讓信徒接受，因為要跳脫信徒狀態，一定是一種天翻地覆的革命，即使大家知道繼續沉淪下去對證悟沒有幫助，但也都不願意真誠地面對孤獨，去衝入對抗幻相、剿滅自我的戰爭當中，不是嗎？

因此，接下來的幾天，有興趣的善友就多勞費心費腦了！我們來了解原始佛教的生滅，想想原汁原味的修道正宗如今是否偏解了？是否偏頗了？沒有什麼比較的意味，也沒有什麼毀謗正法來凸顯自己的法好嗎？只是依照歷史說出事實而已！

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真一笑談！信不信由您145

我要證道，必使眾生圓滿成道，我才能圓滿成道？

修行的最終目的是「惟求證覺，不求餘物。」但是當今佛法強調的中心思想，將所有一切眾生視為一體，一切眾生與我同一根源，天地與我一體，萬物與我同根，所以訓練眾生了解「眾生有苦，就是我有苦；欺侮眾生，就是欺侮我，損害眾生，就是損害我；眾生有缺陷，就是我有缺陷；互相鬥爭，就是製造痛苦的來源；自私自利，就是帶來煩惱的根源；眾生喜悅幸福，我才能喜悅幸福」；因此要「發菩提心者，應度一切眾生」，還要「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成。」果真能如此順利嗎？

當能夠真正瞭解：佛法裡「無緣大慈，同體大悲」所講的本義，是要覺悟自性來到「空性」，也就是「中道」，不因諸緣生滅而有所染著，不著我、人、眾生、壽者相，不執德，無為而無所不為，然後協助一切眾生使得大家普遍地獲得幸福快樂、法喜光明。這正是《金剛經》裡講：「應無所住而生其心」、「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」；與《太上清淨經》裡說：「雖名得道，實無所得」的真義。

世上芸芸眾生，人與物之間，難免會發生衝突；無緣大慈，同體大悲，就是懷抱「以和為貴」，「同心同德」的方式，互親互愛地生活。聖人效天法地，證悟了大丈夫「無所忿懥，無所恐懼，無所好樂，無所憂患，還要無所畏懼、無所厭煩」的精神，從自性所流露出來的勇氣，才能自強不息，才能荷擔濟世渡人的大任，不怕困難的大勇，而非一般匹夫逞強血氣打鬥，更不是被解讀成「人人可以成佛，而在未成證道前就可以捨命救眾生」的說詞！所以，想要能夠成全眾生，兼善天下，也要能夠「正己修身、獨善其身、證得真性」，日有所成才能承擔，否則都成了修學辦道的顛倒了。

真正的慈悲，是「智慧的佈施」，因此各位學佛修道者，想要實踐「犧牲小我，契合大我」的真理，也唯有自身具足智慧，才能視一切眾生平等無有分別，於生死歷程當中，不畏辛苦，不厭苦難，承擔發揚真道的使命，效法先聖覺者，實修實證，隨緣渡化眾生，本著中道原則，客觀一切，一切客觀，方能引領天下蒼生修持靈性證悟，指引出正確無誤的方向。

上古全真一路的鋪陳，不是要大家信我們、加入我們，只是陳述出「修道的原義」與「實修靈性方能證道」的事實，大家會以為學佛的目標是要成為佛經裡的某個人物，但唯有去除一味強加追求的自我，變得什麼都不是時，宇宙真理才會屬於我們，所以我們應該解除所學、忍心放下、甘願簡化！您可以有信仰，但不要迷，要有理性和智慧，您一時無法轉換消融的宗教情緒，我們都可以體諒，但是「靈性證悟」、「靈體合一」這條路，無關信仰、無關理論、無關哲學，只有自己走入才會明瞭！

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真一笑談！信不信由您144

何謂「無緣大慈」、「同體大悲」？ 

「緣」在名詞上的解釋有「緣份」的意思，也就是「因緣」；另一個動詞的解釋是「攀緣」，或是「攀取」；兩者的意思是有關聯性的。

當我們的六根，攀取了六塵六境，然後去以心念緣境，就有了「緣」，有了「攀取造作了緣」的動作，就造成了「緣產生緣份」的存在，所以「攀取為緣」，能緣的是我們的心念，所緣的是外境六塵。

因此，如果心不取境，我們的心念不去攀取外境六塵，就是所謂的「無緣」。但是假使心不取境的話，是不是就沒有與樂的對象了呢？不是的！相反的，心不取境，則妄心停歇，妄想心止，則真心現前；真心遍滿法界，一切世間、器世間、出世間的有情無情、有形無形都在其中，所以法界一切，都在真心當中，如戒子那須彌般深廣奧秘。如果您「行慈」的對象，只限定在所見到、聽到、想到的眾生，這是「有緣」的慈，不能稱為「大慈」，真正的「無緣大慈」，就是以遍滿法界一切眾生都是與樂的對象，要給與法界一切眾生安樂，令法界一切眾生都能具足樂與樂因，這樣才叫「無緣大慈」，如果有任何一個眾生沒有在與樂的對象之內，就不是「無緣大慈」。

「同體大悲」的「體」，指的是眾生與佛無二的真心，也就是前面所說的「妄心止息則真心現」的真心。這個真心，是真我，在佛教名為理體、佛性、如來藏、自性佛、法身、圓覺、真如等，在道家指的是本性、歸源、靈覺、靈性、歸真、道一等。這個真我，是眾生和佛都一樣，一切覺者都是同一個法身，一切眾生也都是同一個理體，而諸佛的法身和眾生的佛性都是平等，也是同一個，所以說「人人本具」、「生佛同體」。 

那麼，既然我們和一切眾生都是同一個理體，則一切眾生都與我有切身的密切關係，所以一切眾生所受的苦，都與我所受的苦無異，沒有親疏敵友之別。因此，我們必須拔除法界一切眾生的痛苦，令法界一切眾生都能脫離苦與苦因，這樣才叫同體大悲，同理，如果有任何一個眾生沒有在拔苦的對象之內，就不是「同體大悲」。 

那麼要如何才能做到無緣大慈、同體大悲？只有修證有成，證悟靈性，去除自我，與靈合一者，才能真正通達什麼是無緣大慈、同體大悲，也才能做到無緣大慈、同體大悲。宇宙間的所有眾生萬物，都是人起了分別心才以為自己和眾生萬物是分開而獨立的，如果能夠證得真我，來到非二元覺知，就不會再有對立、衝突與廝殺，才能真心看待一切事物，所以未證言證的帶領者，真的可以帶人轉化無知，走向「無緣大慈」、「同體大悲」，還是製造更多的「善惡對立」呢？〜〜(待續)

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真一笑談！信不信由您143

什麼才是真正的「慈」與「悲」？ 

「慈」是「給與眾生安樂」，「悲」是「拔除眾生苦惱」。

願一切眾生具足安樂與樂因，是為「慈無量心」，願一切眾生脫離苦與苦因，名為「悲無量心」；然而，當今人為宗教團體卻將信眾帶往更深的貪嗔癡裡造作不已，越陷越深難以出離！

《金剛經》第十四「離相寂滅分」裡，佛陀說:「佛子要能離相，心才能寂靜，才有能力渡化，不管外道、邪道、惡者、無知乃至無緣者，都必須渡化」。要注意，前提是自己必須已經離相，「離相就是無住、無念、無我」，試問，您已經到達了嗎？如果沒有，如何渡人？凡夫很難不捨離目前跟自己無緣的眾生, 而施以慈心和悲心, 然後對於當下面臨受苦的眾生, 能夠感同身受與救助，因為這是「菩薩」行徑, 非凡人所能為，這也就是上古全真一直強調要「先渡己再渡人」的用意所在。

也許您平常就能夠感受別人的心情，能夠將心比心，與眾生同心，但是只是短暫的同情與憐憫，並無法持久，境界一來，您就忘了，造業不斷，因為習氣未除，自我未死，除非已經來到證得通達的無我境界，否則凡夫眾生是沒有這個能力的，只能學著發願，慢慢修習，四無量心的前兩者「慈無量心」和「悲無量心」，就是要眾生學著發無緣大慈、同體大悲的願，卻被諸多宗教團體當成誘餌來吸取眾生，利誘眾生，實際上並沒有落實在眾生內在的本性上面，反而不以智慧內涵加以教化而向外貪求，是否相距太遠了呢?

多數信眾都是深陷於「我執」的牢籠當中，雖然尋求信仰欲求解套，但是可怕的是大家都把眼睛閉起來，自願被囚，自願接受舌燦蓮花的法與道，寧願讓自己繼續在地獄裡腐爛，被自己的無知與恐懼所奴役，也不想明白自己就有與生俱來可以活在天堂的能力與權利。

〜〜(待續)

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真一笑談！信不信由您142

哈！您錯解「如來真實義」了嗎？

佛教裡的佛經與論說，重點都是聚焦在「自心本性的清淨與覺知」，不僅要「明心性」，還要「見自性」，這是不容質疑與反駁的！

但是站在上古全真「中道原則」與「靈性覺醒」的角度來看，佛教並沒有帶領著信眾往「從幻相中覺醒」的方向而行，反而教導信眾極度地擴張、提升、促進、行善、晉升、滋長這個肉團心，在心識上極力地試圖拯救、追求榮耀、享受光芒，不斷地嘗試只為了增進個人的快樂，自我的滿足，還有追求那個〜「極樂世界」！似乎更加無止盡的追求貪嗔癡，在自我意識上強加努力，給予安撫，想像著更美好的未來，虛構的夢幻世界，沒有人想要覺醒，因為大家都忘了「自我是假我，想要掙脫夢境就得先掙脫自我」，大家快樂到都忘了！

上古全真沒有要批判佛教的意思，假使要評斷這個受到極度尊崇與令人敬愛的宗教團體，防止不被人貼上謗佛的標籤，也不讓有心人士藉機拖入辯論的泥沼當中，唯一的論點就是:「如果佛教教人看清無常、認清無我，那麼就該有人證悟，如果沒有符合中道實相，那麼就不是在做有關於明心見性的事，就是錯解了如來真實義」，認同否？絕對沒有企圖對佛教不敬之意，純粹就事論事而已。

當然，不是只有佛教才使用蒙混欺騙的商業手法，道教、新興宗教、靈修界系統到處充斥著這種現象，同樣是賣羊頭掛狗肉，同樣的「表裡不一」；之所以提到佛教，是因為很多人常理地被誤導，一直往貪嗔癡裡著迷，在自我中尋找真實的我，卻不容易當下察覺，根本是「愚行」，根本沒有真實的自我存在，所以，佛教侮辱了佛陀的教誨，該責怪的不是說出真相的上古全真，而是那群「靠行」於佛教，有利可圖的企業、財團、政治、組織等團體，還有那群喜歡拍馬屁，成天追求表相進化，有如跟屁蟲的信徒與馬屁精跟班，了解嗎？如果您依然想要繼續享受信仰系統裡最為崇高與進步的佛教，上古全真完全不反對，但是一定要思量再思量、明辨再明辨、檢擇再檢擇！

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真一笑談！信不信由您141

佛教為何出現不了眾多個佛陀？？？

「堅持想盡辦法企圖化解他們無法化解的」是佛教無法出現覺者的主要原因，就像道教因為功夫未到，火侯不夠，學藝不精，所以必須仰賴金紙銀錢來作為「妥協」是一樣的事，聽起來有點尖酸，但是卻是事實！

當今佛教在找尋的不是佛陀苦集滅道裡的「知因識果，出離苦因，慕滅修道，證得真性」，而是打造了另一個符合消費者需要的版本:「主張真相在一切所知當中合理化，並且不能威脅到自我」，還有:「抬高自己，以各式佛經操作種種法會，試圖化解眾生想要化解的」，這個版本非常受到青睞，因為不會威脅到眾生最害怕的恐懼:「消滅自我、面對無我」，同時依照市場需求來專屬打造的模式，非常符合也因應眾生所求，引領大家走向更舒適更快樂的所在，真是完美無瑕。

虔誠的信徒秉著初發心與真誠，來到了吊著「明心見性」的展示櫥窗，興致勃勃毫無遲疑地選擇了它，上門後，被帶往「慈悲」的吊牌下，那裏不僅有慈悲，還有好多東西和誘餌放在貨架上，供人選擇，就是沒有明心見性這個東西，大家開始努力修持大愛大慈大悲的力量，無所不慈、無所不愛、無所不悲，最後還要「無緣大慈、同體大悲」，變成一個「慈悲教」的信徒，在外頭謙恭有禮，回到家完全不是這個樣，「只修表相順服，不重自性相應」，這是大家所要的嗎？

很明顯地可以看出，佛教不敢打著「慈悲法門」的招牌來吸引信眾上門，先以明心見性來作誘餌，卻無法提供自性證悟的方法，來履行他們會給信眾明心見性的承諾，為了永續經營，只有持續玩著這種「不實的廣告」，在這個訓練慈悲的遊戲裡，「參加者永遠是錯的，只能義無反顧的認同」，如果能夠單純地回到「無常與無我」的核心，就是真實又有效的方法，但是誠實經營的結果，只會讓佛教破產、結束營業，然後消失！〜〜(待續)

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