騎牛歸鄉 7

 

得牛〜

牧牛人找到牛隻用繩索套牢捕獲，往身邊拉引，開始想要掌控牠，然而牛隻因為逗留在遍滿雜草的荒郊之外，已經為所欲為了一段時間，野蠻地想要掙脫繩索，牧牛人只好奮力地拉緊繩索，試圖調伏牛的野性。

眾生的心性之牛雖然已經找到，開始有了控制、伏住煩惱的能力，但是因為長期處在遍布煩惱、妄想之中，煩惱習氣猶存，隨時都可能放逸現起，因此必須勤加鞭策和馴服，更加勇猛精進才行；如十牛圖的偈頌:「竭盡精神獲得渠，心強力壯足難除；有時纏到高原上，又入煙雲深處居」，用盡了心神捕獲得牛，但是肉體身強力壯，自我意識心力強大，非常難以根除以往的惡習，往往好不容易有點進展，攀爬到高原上，卻又感覺到深深地渺茫，端坐在煙雲深處，妄想和妄念繼續不斷地生起。

修持靈性生命的初時，本靈之性覺醒，有時肉體似乎可以感受到他，但是因為定力還不夠，肉體的心還不夠靜，因而常常感到忽有忽無，雖然已經見到心牛，找到心牛，但是所識所見都還未能靈肉合一，稍微受到世俗的誘惑，便墮入三惡道當中了。這個時候，也才剛剛掌握到修行的線索，不能以此為滿，必須告訴自己此刻才是修行的開始，見牛了、得牛了，接下來要「牧牛」了，才要踏上漫長而艱辛的靈性修證旅程而已呢！

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騎牛歸鄉 6

 

見牛〜

修行人修學之功，於聞思修中初步發現了本具心牛，真正要踏入靈性生命的修持之門，境界還很淺，所以必須勤加努力、嚴守自律，在粗淺的見性下初步要破除我執，持續在正知正見、正業正行上恆續精進，不要光說不練、喜誇妄語，誤入外道、走入邪魔，須防止貢高我慢所產生的狂慧和狂禪，才有可能見到空性與平和，如果總是自我感覺良好，不知要反省檢討，就永遠無法證道，這點不容輕忽！

如十牛圖的偈頌:「黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；只此更無回避處，森森頭角畫難成」，詩詞表面上看來只有敘述客觀的世界，實際上是在歌頌「見性」的心境，已經打開了「慧心性眼」，就要親證靈知本性的意思。

客觀的世界代表著「真如實相」，開啟靈性後的「本性真人」，看見柳暗花紅的真如實相，真人真如一體，物我一如，就是見性。悟道的機緣其實無所不在，生活中處處充滿著禪意，也處處顯現出道法，正所謂一花一世界，就看您是否肯將凡人的所思所動轉化消融為真人的行動？！由本具的心牛來主導整個肉體，由真心靈性來取代自我意識，一真一切真，萬境自如如，才能洞見宇宙天地的真實所在。

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騎牛歸鄉 5

 

見跡〜

修道必須接近善知識，聽經聞法，依經解義，轉迷為悟，斷惡修善，實修自證方能漸見「心牛」之跡，繼而產生信心。

當牧牛人看到牛的足跡時，確信牛隻來到此處，但是無法在混亂的牛蹄印中確認牛隻所行的正確方向，因而依舊困惑；這是在比喻修道人找到了道場，開始親近了道場，對修行開始要入手，雖然有了信心，但是還是不敢確定自己所找尋的對不對？要親近的道場主事者是不是真正的善知識？因而有點擔心起了疑情，如果您有這種狀況非常正常，表示自己還有分辨思維的能力，而不是盲從跟進。

如十牛圖的偈頌:「水邊林下跡遍多，芳草離披見也麼？縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？」縱使水邊林下牛跡很多，您依舊看的到花草盛開的美景，縱然在深山僻野之處，牛的形體藏住了，朝向天際的牛鼻孔也會分明可見；在此時，我們開始親近道場，了解經典，理解道法，經由學習明白道的蹤跡，尚未親身體驗，尚未入門，只是看見道跡，因此還沒悟道。

任何人只要運用觀察的眼力，必可看見隨處可見的牛跡，尋道求道找尋道場、親近正信正見善知識也是一樣，稍微靜心觀察，以「法」為先，理智判斷不要盲從，一段時間便可知道自己所找尋的是不是自己所要的？是不是如法真道？是不是可以協助您找到心牛？修道之人當知，心牛本具自性不須外求，善知識只能指示方向，教導如何識得本性，最後還是得靠自己的身體力行來實踐印證！

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騎牛歸鄉 4

 

尋牛〜

牧牛人在荒郊野外，神情焦慮地拿著牛索尋找走失的牛，不知牛往何處的方向走去，意指吾人迷失的本具真心佛性，不知何時才能立於定位？

求道之人，往往是警覺到自身的生命輪迴之苦，不知所為何來？不知意義何在？不知自己是誰？……因而渴望把他找回來！但是這條路途是千辛萬苦，方向不明，一旦往前去追尋，總有諸多的障礙與誘惑，考驗不斷而傷痕累累！有時越走越遠，在山路裡迷失，在苦海裡陷的更深，越走越窄，越走越不快樂，直到精疲力竭，還是沒有找到。

眾生本具的清靜靈知自性，在追逐人我得失是非之時，被世間塵垢所覆蓋而迷失，因而在起心動念之間貪瞋癡、煩惱心、無明心不斷，動不動就分別對立、妄想執著，肉團心裡只有貪瞋癡慢疑，自私自利，在色聲香味觸法當中追逐，在財色名食睡當中沉淪，在名聞利養中迷惑顛倒，無法出離，造成清淨覺性無法恢復，身口意不斷造業，持續遭受苦報，最終成了古人所說的:「辛辛苦苦營事業，是是非非白了頭」！如十牛圖的偈頌:「茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深；力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬鳴」〜

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騎牛歸鄉 3

 

清淨的自性本性是靈知的覺性〜

我們的色身如「城」，眼耳鼻舌是「外門」，意是「內門」，佛學知識裡常講:「自性迷即是眾生，自性覺即是佛」，如今似乎已經變成一種口號，因為……實修實證的人少之又少！

世尊出生時曾說:「天上天下，唯我獨尊」，這個「我」，就是「靈知的自性清淨靈性」，是「真我」；五祖曾經告訴六祖:「心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求」，可惜現代人忘卻了本有的清淨靈性，各宗各教失卻了修道本源，認僕為主，主僕顛倒，己誤誤人，害己也害人，無端地持續造下惡業，更可惜的是枉費出家領眾，枉費建立道場，卻都往名利堆裡求去，不僅難為了天命，也背叛了本有的靈性生命。

如果我們可以學習從諸行無常看到諸法無我，從看清宇宙人生實際的狀況開始，學習從貪著、被世間名聞利養牽絆的生滅心開始，轉化成破除掉我執和法執，得到解脫的無我境界，體悟到諸法無我，心就會開，才會進入到無生無滅的寂靜裏頭；此時的「無我」即是「真我」，生命裡自己能夠當家作主，不被世間的假相所蒙騙，所看到、證到的都是生命的真實，了解到這個「我」就是宇宙人生的真理，找到這個真我才能徹底清淨、永遠解脫！

講到「解脫」，大家常常都誤解了「涅槃」的真義，以為是成仙成佛或是下回乘願再來度眾，其實是一種禮敬尊稱，或是煩惱解脫到達彼岸的形容，不見得是真的涅槃，另外一個名詞翻成「圓寂」，生滅心、煩惱心止息寂滅，也就解脫了，如此理解可能會洽當些！

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騎牛歸鄉 2

 

每個人的心中都有一頭牛！

肉團心〜緣慮心〜見聞覺知的心〜

十牛圖頌是從一個平民勞動者的立場，以最普通、最基層的方式來闡述修證成道的過程；從裏頭也可以證明修行成道不分職業貴賤、身分高低、地位權勢、貧富差距，人人皆有機會，而且在修證悟證以後，不是歸隱山林，必須走入城鄉街市，走進社會群眾，繼續接受磨練，在「平常心是道」、「生活就是道」中，轉識成智，己心作主，這就是上古全真一直在講的「入世修法」。

人的「肉團心」就像野性不馴的牛，極度容易遭受外界的牽引，若沒有靜定與專注，堅定意志與不懈的力量，很容易就偏離正軌，遊走於路邊去吃慾望和虛妄的小草；其實我們的本覺之心不失，只是被塵垢所覆蓋，追逐於得失人我是非之中，所以要隨時提高警覺拉回自己到處奔走的「緣慮心」，這是靈性生命修持中親自應證非常重要的部分；只有痛下決心，用強大的力量，堅定不移，持續不懈的恆心意志，才能對付狂吃慾望與虛妄野草的心牛，恢復本有的「見聞覺知」。

騎牛歸鄉所敘述的靈性修持方向，並不是一成不變的順序，畢竟每個人因緣不同，根器際遇不同，靈格也不相同，但是只要願意真心修持，人人都有機會靈性證悟，機會相等。

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騎牛歸鄉 1

 

禪宗是不立文字？不假言說？

上古全真的開頭之言〜

「聞道」需要「際遇」，「求道」也要「緣份」，「得道」是一種幸運，但是要「悟道」也要「慧根」；「修道」裡培養「內德」不可少，「行道」時「外功」善業不可缺，為了「了道」必須「還愿」，無論過去世靈性的發願，或是今世肉體的願力，意即真心發愿依愿了愿，否則難能返鄉來反璞歸真。

宗教可以提供眾生一個「道」的方法和目標，但信仰宗教不見得就能得「道」，所以真正的道不等於宗教，一般人只想把宗教作為一個避風港，一個寄託，甚至一直在呼口號，不見得都想要從宗教裡求道，因此，超越表面上的宗教偶像崇拜和仰賴，真修實證才是「真道」。

十牛圖頌是宋朝禪宗弟子郭庵禪師演繹《六祖壇經》、《楞伽經》所寫出來的。

裏頭的牧牛人代表修行者「內在的自我」，必須親自去經歷，他人無法代理，善知識只是增上緣，所以才會說「自依止，莫他依止，莫異依止」；可惜今日諸多修行道場所依的不是「自性歸源」，更不是「原始法源」，而是「依人不依法」，都在偶像崇拜、盲目膜拜，一心往外追求，非常可惜！

上古全真不是禪，也不修高深的禪學，不著重禪相，只講原始正道本源，因為筆者從小於鄉間長大，自幼看見牛隻便有一種說不出的莫名感受，如今因為修持上古全真略有體悟，因而發想「騎牛歸鄉」的篇幅，借助十牛圖中，從「聞道、求道、得道、悟道、修道、行道、了道、成道」，來方便闡明上古全真靈性生命修持的要義，盼能對真心的修道者有所助益。

真道是真常之道，真是真實，常是永恆，所以真道不是耍花樣的，是唯一不變、契乎自然，真正永恆的真理實相。

畢竟，如果沒有修持靈性，再多的法門依舊無法歸根，只能在有為法裡徘徊，短暫地改變表相肉體，最終還是墮入生死之流，這樣的說法或許無法得到多數人的認同，但是真理只有一個，真相也只有唯一，只有「歸根」之後才能「成道」，請務必「把心歸零」，「拋棄自我」，才能容得下其他東西！也才能開始來學習體悟「諸法無我」〜

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