靈性戰役 2

 

外在的欺騙者，我們不僅不能相信，更要了知他們的詭計，漠視他們的存在；內在的欺騙者，是自己狂傲自大的心識，總是誘騙、欺拐著肉體，陷入日常生活的七情六欲當中，讓生命變得凡俗而沒有價值。

這場靈性戰役只是要您當自己的劊子手，從泥地甚至糞堆裡展開，讓您不再沉睡！

不管您修了多少年，只要沒有達到自我意識的破滅，就很難達到靈體合一！為了讓靈肉磨合，即使沉浸在骯髒的下水道也都得爬出來面對陽光！

 

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靈性戰役 1

 

全身沾滿汙垢的您，充滿著矛盾與衝突，困陷於城市當中，宛如身處地獄，內心莫名的憂傷，還得披上戰甲，隨時準備應戰！

靈性的自我開戰，將帶著您脫離行屍走肉的日子，看見虛假和愚昧，協助您遠離被擄的窘境，斬除剿滅掉自我，邁向一元覺知，您將能於人間煉獄游仞有餘。

未來，上古全真與您共同面對，直到死亡之際〜

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騎牛歸鄉 16

 

結語〜(最終回)

只要有自我意識就有障礙，如果沒有一個「我」，就不會製造障礙，感受到障礙，那麼障礙就不存在，這就是無分別、無對立。

「十牛圖頌」，是以牛譬喻這念心，說明修行心路歷程的十個層次。修行人如果對於每一頌都能了達其中的義理，以契悟這念心性，也藉此反省檢討，了解自己現在修行境界的層次，進而明白「更上一層樓」的用功之道，那麼，修行就不會走遠路，也不會以凡濫聖或是心生卑微。

每個人的心中都有一頭牛，若不牧牛，這頭牛始終是一頭到處吃草的野牛，將來就會被人宰殺，苦不堪言；也就是說，若是這念心追逐聲色名利等塵緣，起貪瞋痴等煩惱，繼而造惡業，就得受苦報。若想超凡入聖，就必須時時刻刻鞭索不離身，勤於牧牛，當馴伏了牛脾氣，野牛就成了「露地白牛」。露地，為門外的空地，喻出離三界火宅，到達平安穩當的地方；白牛，為清淨無染的牛，喻最究竟的歸真法門。露地白牛，是在形容契悟本具的妙明真心，經過一番保任琢磨，這念心已達到真純不二、淨無瑕穢、了無牽絆、自在無礙的境界。

牛是現成的，人人都可以騎牛歸家，但要有功夫，才騎得上去。騎牛歸家以後，還須心境雙忘；當返回心地之本源，更得發大慈悲心，「入廛垂手」化導眾生，令皆能明悟心性。

所以，從開始尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手的次第用功努力，如是「降伏其心」、如是「護念其心」，想要圓滿實修自證的靈性生命修證旅程，首要工作必須把「我」抽出來，才能少煩少惱、放下得自在。

 

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騎牛歸鄉 15

 

入廛垂手〜

如十牛圖的偈頌:「露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮；不用神仙真祕訣，直叫枯木放花開。」

前面的「返本還源」，在這本性之體上站得住又站得長，這是自受用的境界，屬於自度自利之行。此處「入廛垂手」，則更進一步，以大悲心倒駕慈航，不畏勞頓穢垢，涉足眾生煩惱住處，廣行利他之普渡眾生之行，是修行的最後階段。
「露胸跣足」，是坦胸赤足，不假絲毫造作，舉手投足皆是慈悲喜捨的自然流露。「廛」，是指居住的宅地，用來比喻三界火宅。「露胸跣足入廛來」，指修行者已得身心自在，能夠悲智雙運，不隱居於山林，而能向下入市井塵境，在三界中利樂有情。

即使灰頭土臉卻滿面笑容，內所證得之清淨圓妙境界，與喧囂雜染之塵俗融合無礙，即使逢苦亦不憂，能忍人所不能忍，亦無有忍相，即是「抹土塗灰笑滿腮」，引領有情脫離煩惱的纏縛，步向解脫自在之路。

「花」，代表人人本具的靈性；「花開」指開悟，即認識自己的本來面目。眾生在迷，不識自己本具的妙明真性，所以腐朽如枯木；當知真純不二的靈性，本自具足，能夠悟了就是神仙，涵攝一切靈妙要訣與慧性妙智，不用再向外他求神仙祕訣，如同枯木逢春而綻放花朵，所以說「不用神仙真祕訣，直教枯木放花開」。
因此，修行者要能「返本還源」，自得真道受用以後，再來「入廛垂手」，隨緣度有情，令眾生得到真道正路而受用並且明悟心性，但是必須謹記這是「最後的階段」。

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騎牛歸鄉 14

 返本還源〜

如十牛圖的偈頌:「返還本源已費功，爭如直下若盲聾；庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」

耗費努力返回本源後的感覺，似有不如變成瞎眼、聾子的好，因為從「尋牛」開始，歷經種種的磨鍊及薰修，費盡心力，才得返回本源，到了此刻，才知道連「返本還源」也是多餘，因為一切都是本具的，本無生滅，本無來去，此時，再說「返本還源」，也是浪費唇舌，倒不如當下見而無見、聞而不聞，任他外境千變萬化，都如盲若聾，始終安住在本源智性之上。
身在庵中，卻不見庵前之物，已經超越相對，達到絕對的境界，因為若有所見，即落入有能見、所見的相對境界；在草庵中不見草庵外的景物，是形容這念心超越能所的這念心，正如同江水的蒼蒼茫茫及花紅柳綠，不假絲毫造作，本自天然，河水依舊無止盡地流逝，春天秋天花開葉落，四季自然時節不會停止聲息，一切都是現成的，所以是「庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」
真正的「歸源」是在去除肉體滿身的習氣煩惱，與靈體和合，體悟出空性的智慧以後，了了分明，心識無滯，而這個智慧源自於靈性所生，不是外取而來，這個靈性智慧足以打破五蘊塵勞，戒掉三毒，不起誑妄，進入到無念而念、無住而住，最後凡事會以智慧觀照，雖一如平常人，對於一切事物中不再取捨，不會帶著執著和分別心，以二元觀念來看世界，而是把萬物的存在歸還給萬物，讓一切都能依照本來面目如實呈現，如此才能「真自在」。

來到「返本還源」時，一切萬法都歸回性之本源，達到能所一如的絕對境界，整個世界既是真空，又是妙有，也是實相，亦是真如，就是法王。

因此，不要落入或錯解了坊間道場教人「修空」的思維裡頭，宇宙的山河大地、日月星宿、是虛空，世界的萬物色像、泉源溪澗、一草一木，世間的好人壞人、惡法善法，都是本性本空、無法可得、自性真空，因此，學習讓自己見到一切事物的惡與善，都能夠不取不捨，也不會動念染著，心如虛空，才能含納萬法的無常與萬事的瞬變。

　　

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騎牛歸鄉 13

 

人牛俱忘〜

如十牛圖的偈頌:「鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。」

前面「忘牛存人」的境界，已了達無牛可牧、無牛可得，能牧的這念智慧心，也隨之放下，接著要來到「人牛俱忘」，也就是更進一步明白，牧牛人只是代表修行者尋求本性的主觀意向，牛則代表修行者覺察的本性，當肉體與本具的靈性合一時，牧牛人與牛自然同時消失，體悟出原來智慧心性本性本空，不僅牛不可得，人也不可得，心境俱空、人法雙亡，達到一個絕對的境界，所以是「鞭索人牛盡屬空」。正確修行道路的體悟，絕不會是無形無相的斷滅空，真正的佛性靈覺是真空而妙有，所以以「碧天遼闊」來形容，無邊無際、無始無終，但是雖然廣大無邊際，但是在這個境界中是絕一切音信的，音訊也無法傳達，假使能通音訊，表示這念心還有一點點消息、念頭，想到「聖」，想到「凡」都是一個念頭，無論是凡、是聖，都還是音信，還是落入有能有所的相對境界當中，應當不作佛想、不作魔想達到一念不生才是，所以和所謂的「妙高峰頂，從來不許商量」有相同之意，因此說「碧天遼闊信難通」。

「紅爐焰上爭容雪」，就是形容這念心無有一切美醜、善惡等對待差異，達到能所一如的境界，有如火爐上熾熱的赤紅火焰，丟進一把雪瞬間融化，容不下片絲雪花！修行至此，無言無說，無能無所，契入心境俱空、人法雙亡的絕對境界，，無有一物可得，合乎本道宗旨，契合了祖師意，即為「合祖宗」。
八萬四千法門，最後都是要回歸於這個絕對唯一的智慧靈性，遠離一切對待，才是我們的本來面目。

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騎牛歸鄉 12

 

忘牛存人〜

「見山是山，見山不是山，見山還是山」的說法，一般人認定這句話是禪言禪語，蘊含著深奧的禪機，其實在靈性的證悟中有著最真實的意義，也就是修行的道路來到了哪一段的意思？

上一篇雖然已經「騎牛歸家」，但是還有能騎之人、所騎之牛，也就是有能證之心、所證之境。有能有所，仍屬於有出有入、有修有證的相對境界，還是落入「自心取自心，非幻成幻法」的無明妄境中，所以接下來要「忘牛存人」。

現在修行來到了第二階段，必須自己時時透過自省， 謙虛有容，以無所求的無為精神，拋棄分別對立，接納善惡，才能跳脫而超然地邁向第三階段，使初發心依舊保持著真誠，自然顯露；如十牛圖的偈頌:「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑；紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。」

牧牛人和牛都已經回到家中，「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑」」，這時，牛不知在哪裡睡覺，牧牛人也無憂無慮地坐於自家庭院當中感到心滿意足，因為已經見到自己的本來面目，回到自性靈山、菩提涅槃的家。心中明白原來牛是本來的自我，心外無別牛，牛即是當下這念心，已經給予馴服，現實的自我與本來的自我已經合而為一。
既然已經騎牛歸回自性之家，更契悟到連牛也是不可得，連牛影都沒看到，當然就不再需要牧牛的鞭繩，可以通通都扔掉了。這念心是本具的，根本無牛可牧、無牛可得，不必再藉相對的境界來用功，連牧牛的這念心也要放下，只要做個閑道人就好了。
「紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間」，此時，歸回本覺無為，可以悠閒地一覺睡到日昇三竿，無憂無惱，無論穿衣吃飯、行住坐臥都是道，時時處於大閒中的悠然心境；本來自己就沒有兩個，只有一個，只是以迷失的牛來方便隱喻出現實的自我，等到尋得了迷失的牛並且調伏好牠，皮鞭與繩索則無用處，只能孤寂地放在草屋中，這個階段，我執煩惱已斷，也沒有對抗煩惱和尋求開悟的焦慮，不論善惡、罪福、得失、誹譽，皆能無所執著，但是還有微細的我執，，這必須經過一番努力，有了工夫才做得到，否則想要一覺到天明，就只能是癡心夢想而已。

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