真一笑談！信不信由您145

我要證道，必使眾生圓滿成道，我才能圓滿成道？

修行的最終目的是「惟求證覺，不求餘物。」但是當今佛法強調的中心思想，將所有一切眾生視為一體，一切眾生與我同一根源，天地與我一體，萬物與我同根，所以訓練眾生了解「眾生有苦，就是我有苦；欺侮眾生，就是欺侮我，損害眾生，就是損害我；眾生有缺陷，就是我有缺陷；互相鬥爭，就是製造痛苦的來源；自私自利，就是帶來煩惱的根源；眾生喜悅幸福，我才能喜悅幸福」；因此要「發菩提心者，應度一切眾生」，還要「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成。」果真能如此順利嗎？

當能夠真正瞭解：佛法裡「無緣大慈，同體大悲」所講的本義，是要覺悟自性來到「空性」，也就是「中道」，不因諸緣生滅而有所染著，不著我、人、眾生、壽者相，不執德，無為而無所不為，然後協助一切眾生使得大家普遍地獲得幸福快樂、法喜光明。這正是《金剛經》裡講：「應無所住而生其心」、「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」；與《太上清淨經》裡說：「雖名得道，實無所得」的真義。

世上芸芸眾生，人與物之間，難免會發生衝突；無緣大慈，同體大悲，就是懷抱「以和為貴」，「同心同德」的方式，互親互愛地生活。聖人效天法地，證悟了大丈夫「無所忿懥，無所恐懼，無所好樂，無所憂患，還要無所畏懼、無所厭煩」的精神，從自性所流露出來的勇氣，才能自強不息，才能荷擔濟世渡人的大任，不怕困難的大勇，而非一般匹夫逞強血氣打鬥，更不是被解讀成「人人可以成佛，而在未成證道前就可以捨命救眾生」的說詞！所以，想要能夠成全眾生，兼善天下，也要能夠「正己修身、獨善其身、證得真性」，日有所成才能承擔，否則都成了修學辦道的顛倒了。

真正的慈悲，是「智慧的佈施」，因此各位學佛修道者，想要實踐「犧牲小我，契合大我」的真理，也唯有自身具足智慧，才能視一切眾生平等無有分別，於生死歷程當中，不畏辛苦，不厭苦難，承擔發揚真道的使命，效法先聖覺者，實修實證，隨緣渡化眾生，本著中道原則，客觀一切，一切客觀，方能引領天下蒼生修持靈性證悟，指引出正確無誤的方向。

上古全真一路的鋪陳，不是要大家信我們、加入我們，只是陳述出「修道的原義」與「實修靈性方能證道」的事實，大家會以為學佛的目標是要成為佛經裡的某個人物，但唯有去除一味強加追求的自我，變得什麼都不是時，宇宙真理才會屬於我們，所以我們應該解除所學、忍心放下、甘願簡化！您可以有信仰，但不要迷，要有理性和智慧，您一時無法轉換消融的宗教情緒，我們都可以體諒，但是「靈性證悟」、「靈體合一」這條路，無關信仰、無關理論、無關哲學，只有自己走入才會明瞭！

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真一笑談！信不信由您144

何謂「無緣大慈」、「同體大悲」？ 

「緣」在名詞上的解釋有「緣份」的意思，也就是「因緣」；另一個動詞的解釋是「攀緣」，或是「攀取」；兩者的意思是有關聯性的。

當我們的六根，攀取了六塵六境，然後去以心念緣境，就有了「緣」，有了「攀取造作了緣」的動作，就造成了「緣產生緣份」的存在，所以「攀取為緣」，能緣的是我們的心念，所緣的是外境六塵。

因此，如果心不取境，我們的心念不去攀取外境六塵，就是所謂的「無緣」。但是假使心不取境的話，是不是就沒有與樂的對象了呢？不是的！相反的，心不取境，則妄心停歇，妄想心止，則真心現前；真心遍滿法界，一切世間、器世間、出世間的有情無情、有形無形都在其中，所以法界一切，都在真心當中，如戒子那須彌般深廣奧秘。如果您「行慈」的對象，只限定在所見到、聽到、想到的眾生，這是「有緣」的慈，不能稱為「大慈」，真正的「無緣大慈」，就是以遍滿法界一切眾生都是與樂的對象，要給與法界一切眾生安樂，令法界一切眾生都能具足樂與樂因，這樣才叫「無緣大慈」，如果有任何一個眾生沒有在與樂的對象之內，就不是「無緣大慈」。

「同體大悲」的「體」，指的是眾生與佛無二的真心，也就是前面所說的「妄心止息則真心現」的真心。這個真心，是真我，在佛教名為理體、佛性、如來藏、自性佛、法身、圓覺、真如等，在道家指的是本性、歸源、靈覺、靈性、歸真、道一等。這個真我，是眾生和佛都一樣，一切覺者都是同一個法身，一切眾生也都是同一個理體，而諸佛的法身和眾生的佛性都是平等，也是同一個，所以說「人人本具」、「生佛同體」。 

那麼，既然我們和一切眾生都是同一個理體，則一切眾生都與我有切身的密切關係，所以一切眾生所受的苦，都與我所受的苦無異，沒有親疏敵友之別。因此，我們必須拔除法界一切眾生的痛苦，令法界一切眾生都能脫離苦與苦因，這樣才叫同體大悲，同理，如果有任何一個眾生沒有在拔苦的對象之內，就不是「同體大悲」。 

那麼要如何才能做到無緣大慈、同體大悲？只有修證有成，證悟靈性，去除自我，與靈合一者，才能真正通達什麼是無緣大慈、同體大悲，也才能做到無緣大慈、同體大悲。宇宙間的所有眾生萬物，都是人起了分別心才以為自己和眾生萬物是分開而獨立的，如果能夠證得真我，來到非二元覺知，就不會再有對立、衝突與廝殺，才能真心看待一切事物，所以未證言證的帶領者，真的可以帶人轉化無知，走向「無緣大慈」、「同體大悲」，還是製造更多的「善惡對立」呢？〜〜(待續)

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真一笑談！信不信由您143

什麼才是真正的「慈」與「悲」？ 

「慈」是「給與眾生安樂」，「悲」是「拔除眾生苦惱」。

願一切眾生具足安樂與樂因，是為「慈無量心」，願一切眾生脫離苦與苦因，名為「悲無量心」；然而，當今人為宗教團體卻將信眾帶往更深的貪嗔癡裡造作不已，越陷越深難以出離！

《金剛經》第十四「離相寂滅分」裡，佛陀說:「佛子要能離相，心才能寂靜，才有能力渡化，不管外道、邪道、惡者、無知乃至無緣者，都必須渡化」。要注意，前提是自己必須已經離相，「離相就是無住、無念、無我」，試問，您已經到達了嗎？如果沒有，如何渡人？凡夫很難不捨離目前跟自己無緣的眾生, 而施以慈心和悲心, 然後對於當下面臨受苦的眾生, 能夠感同身受與救助，因為這是「菩薩」行徑, 非凡人所能為，這也就是上古全真一直強調要「先渡己再渡人」的用意所在。

也許您平常就能夠感受別人的心情，能夠將心比心，與眾生同心，但是只是短暫的同情與憐憫，並無法持久，境界一來，您就忘了，造業不斷，因為習氣未除，自我未死，除非已經來到證得通達的無我境界，否則凡夫眾生是沒有這個能力的，只能學著發願，慢慢修習，四無量心的前兩者「慈無量心」和「悲無量心」，就是要眾生學著發無緣大慈、同體大悲的願，卻被諸多宗教團體當成誘餌來吸取眾生，利誘眾生，實際上並沒有落實在眾生內在的本性上面，反而不以智慧內涵加以教化而向外貪求，是否相距太遠了呢?

多數信眾都是深陷於「我執」的牢籠當中，雖然尋求信仰欲求解套，但是可怕的是大家都把眼睛閉起來，自願被囚，自願接受舌燦蓮花的法與道，寧願讓自己繼續在地獄裡腐爛，被自己的無知與恐懼所奴役，也不想明白自己就有與生俱來可以活在天堂的能力與權利。

〜〜(待續)

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真一笑談！信不信由您142

哈！您錯解「如來真實義」了嗎？

佛教裡的佛經與論說，重點都是聚焦在「自心本性的清淨與覺知」，不僅要「明心性」，還要「見自性」，這是不容質疑與反駁的！

但是站在上古全真「中道原則」與「靈性覺醒」的角度來看，佛教並沒有帶領著信眾往「從幻相中覺醒」的方向而行，反而教導信眾極度地擴張、提升、促進、行善、晉升、滋長這個肉團心，在心識上極力地試圖拯救、追求榮耀、享受光芒，不斷地嘗試只為了增進個人的快樂，自我的滿足，還有追求那個〜「極樂世界」！似乎更加無止盡的追求貪嗔癡，在自我意識上強加努力，給予安撫，想像著更美好的未來，虛構的夢幻世界，沒有人想要覺醒，因為大家都忘了「自我是假我，想要掙脫夢境就得先掙脫自我」，大家快樂到都忘了！

上古全真沒有要批判佛教的意思，假使要評斷這個受到極度尊崇與令人敬愛的宗教團體，防止不被人貼上謗佛的標籤，也不讓有心人士藉機拖入辯論的泥沼當中，唯一的論點就是:「如果佛教教人看清無常、認清無我，那麼就該有人證悟，如果沒有符合中道實相，那麼就不是在做有關於明心見性的事，就是錯解了如來真實義」，認同否？絕對沒有企圖對佛教不敬之意，純粹就事論事而已。

當然，不是只有佛教才使用蒙混欺騙的商業手法，道教、新興宗教、靈修界系統到處充斥著這種現象，同樣是賣羊頭掛狗肉，同樣的「表裡不一」；之所以提到佛教，是因為很多人常理地被誤導，一直往貪嗔癡裡著迷，在自我中尋找真實的我，卻不容易當下察覺，根本是「愚行」，根本沒有真實的自我存在，所以，佛教侮辱了佛陀的教誨，該責怪的不是說出真相的上古全真，而是那群「靠行」於佛教，有利可圖的企業、財團、政治、組織等團體，還有那群喜歡拍馬屁，成天追求表相進化，有如跟屁蟲的信徒與馬屁精跟班，了解嗎？如果您依然想要繼續享受信仰系統裡最為崇高與進步的佛教，上古全真完全不反對，但是一定要思量再思量、明辨再明辨、檢擇再檢擇！

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真一笑談！信不信由您141

佛教為何出現不了眾多個佛陀？？？

「堅持想盡辦法企圖化解他們無法化解的」是佛教無法出現覺者的主要原因，就像道教因為功夫未到，火侯不夠，學藝不精，所以必須仰賴金紙銀錢來作為「妥協」是一樣的事，聽起來有點尖酸，但是卻是事實！

當今佛教在找尋的不是佛陀苦集滅道裡的「知因識果，出離苦因，慕滅修道，證得真性」，而是打造了另一個符合消費者需要的版本:「主張真相在一切所知當中合理化，並且不能威脅到自我」，還有:「抬高自己，以各式佛經操作種種法會，試圖化解眾生想要化解的」，這個版本非常受到青睞，因為不會威脅到眾生最害怕的恐懼:「消滅自我、面對無我」，同時依照市場需求來專屬打造的模式，非常符合也因應眾生所求，引領大家走向更舒適更快樂的所在，真是完美無瑕。

虔誠的信徒秉著初發心與真誠，來到了吊著「明心見性」的展示櫥窗，興致勃勃毫無遲疑地選擇了它，上門後，被帶往「慈悲」的吊牌下，那裏不僅有慈悲，還有好多東西和誘餌放在貨架上，供人選擇，就是沒有明心見性這個東西，大家開始努力修持大愛大慈大悲的力量，無所不慈、無所不愛、無所不悲，最後還要「無緣大慈、同體大悲」，變成一個「慈悲教」的信徒，在外頭謙恭有禮，回到家完全不是這個樣，「只修表相順服，不重自性相應」，這是大家所要的嗎？

很明顯地可以看出，佛教不敢打著「慈悲法門」的招牌來吸引信眾上門，先以明心見性來作誘餌，卻無法提供自性證悟的方法，來履行他們會給信眾明心見性的承諾，為了永續經營，只有持續玩著這種「不實的廣告」，在這個訓練慈悲的遊戲裡，「參加者永遠是錯的，只能義無反顧的認同」，如果能夠單純地回到「無常與無我」的核心，就是真實又有效的方法，但是誠實經營的結果，只會讓佛教破產、結束營業，然後消失！〜〜(待續)

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真一笑談！信不信由您140

佛教的「藍色憂鬱」？？？

佛教是所有宗教中最溫和、最不會讓人起疑竇的，也是最容易讓人喜歡的，裏頭的善男信女都是好好先生、好好女士，一切都是那麼那麼的「溫和」，有美麗的佛經、莊嚴的建築、迷人的聖像、佛陀成道的歷史軌跡、還有諸多當今各大山頭的佛陀代言人，信徒不會無故和人對抗，少有恐怖激烈分子，只有一群群溫和的不能再溫和的人，表現的處處柔和謙恭，溫馴有禮，沒有什麼讓人感到不喜歡，所以，要批評佛教不容易啊！只會得來罵名，甚至被冠上「謗佛」之名，可要非常當心謹慎！

「佛」是「覺者」之意，所以佛教是「覺者的教育」，倡導的應該是「覺者主義」，教導眾生如何覺醒，遠離貪嗔癡，可是眼前所見的佛教，做出來的都是相反的方向，叫人貪取更多、執著更多，與「自性證悟」毫不相干，淪為「溫和主義」的倡議者，這個令大家敬畏的宗教團體，怎麼連最單純的教導信徒尋找本來就不會改變的真相，和無來無去的清靜本性都找不到？搞得一敗塗地，問題出在哪？

主要的癥結在於佛教團體和道教組織一樣，堅持「想盡辦法企圖化解他們無法化解的」，他們不只是想要「覺察真相」，也想「搞懂假相」，想要魚與熊掌兼得，漁翁得利，妄想在世間出世間兩邊悠遊翱翔，坐享齊人之福！最後自立分化了派別、創造荒誕理論、製造荒謬的法會，自以為是地說出自認睿智的空論，結果呢？「沒有半個覺醒者產生」！是佛門不敢承認的藍色地帶！也是深深的藍色憂鬱！

佛教在心靈上也許提供足夠的飽足感，但就上古全真的中道實相層面來看，也是屬於垃圾食物，諸多教義裹上人工糖漬，讓人一沾「上了糖癮」，譬如裏頭的「四聖諦」非常具有「啟發性」，但是「不是真相」，卻被塑造成佛教徒認為應該遵循的真相，而且地位崇高，每天都可以吃一點，但是死的時候，自性覺醒的程度和剛進入時不會有什麼差別〜〜(請稍安勿躁！待續---)

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真一笑談！信不信由您139

「純粹的意願」是什麼？

驅動我們的肉體參加無我之路的旅程，所需要的燃料與動力，就是「純粹的意願」，這是在經文中或是廟宇裡都找不到的，也沒有人可以給您或是把他藏起來不讓您找到，這是讓您戰鬥的力量，毫不猶疑的純粹意願，也就是沒有辛苦，只有下一步、下一場考驗、下一場戰鬥，不怕受苦，不怕磨難的「真心」！

佛門告訴我們，生命有苦難有哀痛有業力，然後呢？「諸惡莫做、眾善奉行、是諸佛教誨」；道門裡，強調神通體驗，尋求氣脈暢通，身強體健；靈修界，有很多的靈修老師，運用各種冥思經驗，把開悟形容成是瞬間轉化，提升自己的地位，佯稱可以協助全人類經歷大規模的意識轉變，讓大家進入靈性提升並集體開悟，聽起來非常具有吸引力，而且很美妙，但是，在上古全真看來，這些都很荒謬，因為這些人說的都非常美妙，但和了悟真相完全無關！如果可以瞬間修持到無我，或是意識到有個真我靈性，馬上可以開悟，立刻昇華，離開衝突與虛假的世界，那麼絕對不可能，否則過去的聖者何必辛苦萬分還未必能證悟？任何宣稱大家會一起經歷巨大的意識轉變，或是規定只要追隨他們的教誨就可以搭順風車的人，都是在「賣東西」，賣的東西都是他們沒有的，當您收不到貨時，他們只會「安撫」，然後給您更高更大的嚮往期待。

上古全真沒有上師、沒有咒語、不參公案、不辦法會、不作超渡，打翻許多人的虔誠信仰，挑戰諸多道場的修道核心，只是單純地協助大家「找到真相」，用最單純的心來摧毀所有的自我概念、盲目信仰、錯誤認知，沒有要迎戰的意思，單純地引導人們走向靈性進化，消滅無用的概念，吞噬掉假我，讓真我作主，沒有任何方式、上師、教義，書籍或法門比這個更有效！只要您有「純粹的意願與動機」！

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