破除迷信掃除愚痴之一〜〜要不要看風水、算命理、改姓名？

日前看到江伯樂大師在電視上分析邱惠美、李婉鈺、李秀環的政治路，講的天花亂墜，頭頭是道，果真是火熱的通告姓名學大師。

相信大家活了幾十年，一定多多少少曾經去算過命、看個風水(尤其是祖公媽)、甚至想改個名，有的人姑且一試，有的只是聽聽，有的改了名又改回來，到底要不要去作這些事？命理師、風水師、姓名學者，一定給您肯定的答案，但是想想，真的會比較好嗎？真一不禁想起葉啟田〈要拚才會贏〉的歌曲，三分天注定，七分靠打拼，如果改了名、轉了風水、算了命避開災厄，成天不去努力工作，天上會掉下禮物嗎？再笨的人用膝蓋想都知道答案。

人生道路上，難免坎坷崎嶇徬徨，禁不起挫折，受不了考驗，只能好好的訓勉自己，不要有貪念、驕傲、自私，時時提醒自己心量打開，自發的改變自己，凡事要提得起，放得下，認清禍福是無常的道理，要求自己徹底檢討過去所做的錯誤，改頭換面，讓過去種種譬如昨日死，再塑造一個全新的我，以調整過的觀念來改變人生，而且要從心裏不再怨天尤人，不要再有負面想法，這樣就不會覺得人生很苦，反而，在日常生活中會漸漸感受心的踏實，光明磊落，很亮麗的走人生這條路！

以上古全真的角度來談地理風水、八字命理、姓名學，主要讓大家明白：「當人生碰上瓶頸時，該如何解決」？簡單來說！風水與八字，這兩者之間對同一個人而言其實本來就是相互在對應的！風水學又名「勘輿學」，此術大致原則是以觀其「氣」之源頭與源流之方向，如山川延綿，是否流入住處之結穴所在？作為判斷吉凶的依據，就如同八字子平術一樣，八字是看人出生時的年月日時「根苗花果」四柱與月令之間，因五行生剋變化所產生循環流通的結果，來辨別人命之枯榮。真正懂風水的人都一定知道，人間萬事萬物都有其因果與消長定律，就如同器滿則盈，否極泰來的道理一樣；如同財富五車但沒命花用者一樣，皆知任何好事的背後都會有其代價條件！任何事物都逃不出因果循環的軌道，今天因為踩到好風水而有錢有勢了！明天就馬上被後代敗光耗盡，因此豈能愚昧到把大富大貴的好風水留給自己用呢？況且家裡也要恰巧有人符合天時地利的人買票進場，不然風水寶穴大家都搶著要啊！又怎會有空位您說是不是呢？真正有修的風水師要不就不收錢！要嘛就是收了錢拿去行善，不會有無緣無故就能接、就能看風水這樣的說詞出現。

 地理師強調風水能夠改變人的個性，風水講究氣，「氣」可以在長時間的格局變化下，引導人的心靈受制於格局的約束限制，而成該格局的氣習；但是上古全真認為：既然心靈可以改變一個人的行為，而改變心靈的前提是「思想」，那麼透過修道修學而成的正思維，正是可以改變人的內心思想，也是能夠震撼人心使人了然於心的心靈良藥；風水的格局自《易經》六十四卦演繹推演歸納出來，主要是要使人「了然於心」，不至於流入爛泥沼、不至於與泥土沙塵同流合污，因而有「山水蒙」、「深水潭」之說，甚至還有什麼八卦宅氣圖、利用風水鑑定來宣稱催助宅氣、拿著羅盤，天馬行空、口說無憑...等等，藉由這些外相的擺設，來試圖改變一個人的個性，但關鍵仍取決於個人本身的心靈有無意願來願意改變。全真教藉由思想教育來引導洗滌人們的肉體，灌輸正確的「大道思想」，使其回復清靜而回歸靈性，行於正道之中，不僅肉體心甘情願，靈體也坦然接受，成為生命共同體，真正達到了然於心。因此，風水是陽宅風水，好的房子誰住都好，不好的房子誰住都不好，所以，「福地福人居，福人居福地」。

「八字命理」簡單來說，就是每一個人出生之後，八字落土時，其四柱八字之「命」在人世間奮鬥，經過「福祿財喜子女壽」等過程的道理；每一個人的命在一生中會有大運、流年、流月的到來，運勢裡有人會有貴人、桃花、白虎煞等等吉兇禍福，命理師運用這些運勢的起落，來讓顧客掌握運勢、等待貴人，宣稱可以趨吉避凶、知命掌運。《道法全真經》裡是這麼說的：「本性本命皆有定，莫強求，富貴功名擾痴心，莫妄求．．．」，因此，上古全真認為：「命」是先天生下來之後，即定的性情與定命，是制定好的定律，除非，透過修道決心改變，才能真正改變個性，讓運轉變，修道修學的目的，就是從心靈上開始改變，突破肉體五行的約束限制，每一個人八字的日柱之「十天干」，正是五行裡的屬性，屬性如何是一定，而且是絕對的個性，除非成功悟道得道成道之後，脫離肉體五行及命理的約束限制，才能擺脫「本命」，這也是上古全真教導靈子，拋捨肉體的十個結縛，徹底大死一番後，以靈性為依歸的主要目的，只有這樣才能徹底改變命運；真一奉勸相信命理的朋友，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，命雖已定，但我們可以靠自己轉運，不需要由命理師來作決定！

「姓名學」的取名原則，是以五格剖象姓名學的數理爲依據，更以命中五行補救爲主導，去全方位的補命中之不足 ，並兼顧字音、字義等原則。取名一般以生辰八字、陰陽五行金木水火土，生克平衡爲原則。命名師認為：人生如戲，戲如人生，不管是哪一種族群，或哪一國人，只要用我們中國文字命名，自然就一定會影響其一生的運勢。因此，衍生出很多命名的禁忌，包括名字的部首、音義、音形、字相等，還牽扯出名字會產生萬有引力的說詞，來吸引顧客利用取名來讓自己「福祿雙全」，避免一生勞心勞力，勞碌不休，除了姓名取吉利的數理外，並千方百計地結合命理中的生辰八字，依照八字中顯示出的資訊，根據命中之不足，在名字中試圖補救與克泄，宣稱可以平衡內外五行；有人說：「一個人要想成就一番事業，必須具有五大因素；也就是一命、二運、三風水、四名號、五讀書。」並認為，名字能影響人和事物的命運與前途，能起改善命運和化災的作用，因此，不容忽視，一定要命一個好名才行；上古全真認為這是 片面之詞和顧此失彼，應該要知道，命運的好與壞，除先天所帶和後天名字的影響外，還會受到其他因素，如天時、地利、人和與人本身行為的綜合影響，其中最大的特別因素是「人的行為」，這個影響的力量是很大的，它可以改變自己的先天命運，可以變好，也可以變壞，名字的影響力量是極少的，如果運勢失了怪罪於取名不當，再改個佳名，但是處事行為與思想完全沒有改變，也不知道自我檢討反省，那麼，改再多次的名字都於事無補，您還是原來的那個以姓名來決定命運而不知修道的愚痴之人。

另外現今流行的紫微斗數命理，根據宋史的記載，象數之學皆源出於陳希夷 (陳摶) 先生。根據《道藏經》首見《紫微斗數》之推命術，相傳為呂洞賓先生首創，之後傳給陳希夷先生。經過陳希夷幾次修訂之後，又經過一位隱士白玉蟾先生的增補，再傳至陳希夷先生的第十八代孫陳道先生，於明朝嘉靖年間由羅洪先進士收撰，計為四卷，乃為今所流傳之《紫微斗數》全書。其範疇主要是古人利用天干與地支，來記載時間的代號，例如記載年份、月令、日期、時辰用的，命理的範疇上，天干是用來論四化﹝祿、權、科、忌﹞，地支用來論生與剋。如今，已被許多深信命理學的人，把《紫微斗數》變成「紫微斗數命理」，還用電腦程式設定運算，人人上網便可推算自己的命運，整個排已由電腦軟體代勞，既快速又方便，然而重頭戲是：如何準確地解釋盤意，這是需要不凡的推理能力與生活的累積經驗來詮釋的，呂洞賓先生的創說，運用「道」的「太極」來呈現事物的陰陽兩面，凡事教我們看事物的正反兩面，體會天道的涵義，利用宇宙星辰跟人體細胞、萬物分子互為感應，繼而影響一切命運變化的思想，比其他命理學更具科學理論，不但贏得知識份子的認可，也打破一般人對命理的迷信誤解，這是一門千年人類的思想遺產，如果以迷信、妖人惑眾就打翻它的價值，只會抹煞掉人類的智慧精髓，甚至作出假聰明人的愚蠢觀，人們利用它作為商業工具，實在枉費呂祖的一番苦心。

上古全真認為，從易經、八字、紫微、手面相、占卜、曆算等範圍，單方面來斷定人的命理，大都只是從「本命」中摸索探究，肉體是短暫的，靈是恆久的，人是靈與肉體的結合，肉體死亡後，靈再經轉世投胎才有前世今生與輪迴，也因此產生了因果問題，前世的因果，對一個人今生的本命有著極大的影響，所以最後還是要回到修道的本題，透過肉體的修持，斷除前世業果，莫造今世惡因，透過靈性修持提升靈能與靈智，自能翻轉此世的本命，靈性就可以掌握命運，何須跟著命理的推算走！

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爭議性話題之三:「乩身辦事？靈乩問事？是誰在作？」

台灣境內的大小宮廟，憑藉著乩身來辦事，通靈來問事而成為主要收入來源的大有人在，有些被靈修者帶去會個幾次靈就開始辦事開廟店的也為數不少，通常到處求神問卜、到處追逐、到處引請者很容易招感外靈入侵，外靈佔據宮廟是想得功果、得福報，若外靈占據有天命者的肉體，也是想借此肉身渡人，作一些功德，以利自己提升，但若佔據一般人的肉體，則此人易被控制、牽引，導致肉體不適、精神錯亂，不知緣由者看病求醫，也找不出病因，最後以精神科藥物，抗焦慮、抗幻覺，被當成精神疾病醫治，神識長期被藥物壓制，永遠也作不了主了。

無論外靈用什麼方式來入侵，都是不對的，陽本歸陽，陰本歸陰，讓他們干擾，對陽世人來說是絕對不好的，尤其肉身被佔據控制，身體每下愈況，靈性更是痛苦不堪，一旦靈性被凌虐而受傷損氣，要恢復是很難的，為免自性佛受自我意識牽累，切記修道是修己，不是向外而求，修心、修性、修靜、修定才是修道首要。

講這些，似乎太過於嚴肅，但是如果沒有導正錯誤的觀念與思維，台灣大量的虔誠信眾會被蒙在鼓裡，永遠都會以為外求、問事、解迷只能靠別人，而不知道自身的靈性就有極高的智慧，可以來解決自身的問題，只是需要自身的肉體來配合，修持一段時間後讓您的靈智靈能顯現而已。

以前，在道盤尚未統整之前，有許多的仙佛乩身，他們藉由人的肉體，來教導信眾必須修道，悟自己的本性，後來卻被乩身的利慾薰心與人為不當操作下，衍生了許多不盡完善的渡化眾生的方式，造成了今天社會的混亂，如有些宗教支派走向偏門，許多神棍假藉宗教之名怪力亂神、妖言惑眾、詐財騙色，寺廟也四處林立，動輒要求捐獻、供奉，還有人自命神通，把自己神格化，要人跪他、拜他、供養他、崇拜他，造成許多人不諒解，尤其是知識份子，認為宗教是迷信，毫無科學理論根據，因而排斥宗教。

由於上一個世紀的混亂，偏門太多，邪魔趁勢興起，他們利用一些靈體與體質敏感的普通靈

體，侵占他們的肉體，凡事均受邪魔左右控制，造成盲目崇拜，只知附從捐獻和獻身，導致

他們的行為舉止怪異，自己的肉體也毫無感覺，旁人無法分辨，紛紛朝向精神科領域去尋求

協助與解答，使得凡間人類受到極大的困擾傷害，凡間原是靈界的試煉場與考場，也因此受

到極大的干擾，不僅打亂了靈界原本的因果運作規則，更將宇宙天地大道修真修性反樸歸源

的本道迷失，為了抑止這樣的亂象發展，靈界才做了一些重大的調整改變以為因應。從一九

九五年到二零零六年這十二年間，是跨世紀氣場轉換的期間，所以凡間特別的混亂，人心特

別的不安，宗教道盤也在這期間進行重大接替，以領旨方式濟世救人，將問事濟世的通靈

人，全部納入管理與保護，以對抗邪魔假借術法的妖言惑眾；然而，這樣的更替與調整，並

未帶來靈界的風平浪靜，許多的通靈者因為肉體未能持續修持，雖然助人濟世，但無法使肉

體與靈體合一，無法將「修道就是修靈性」的根本傳承教導世人，造成本身的靈體因為肉體

往名利追求、意念的偏邪慘遭外道利用。主導靈界道盤的仙靈為了阻止將來另一個殘局無法

收拾，從二零零九年到二零一六年間，再重新調整方向與整頓懲治仙靈神佛界，這些過程在

《全真道藏源流史傳》與修道真言第一冊《真金不怕火煉》中，有詳盡完整的紀錄。

　　

面對二十一世紀的新、亂與因果清算，靈界的最高成道神靈親自出面，主導操控靈界與道盤，並將過去掌理靈界的神尊仙靈全面汰換，因此，二十一世紀，對靈界而言，也是一個改朝換代的全新開始，期待更有效率的面對因果清算。

過去二十世紀渡化眾生的方式，是行佛道分立；二十一世紀的渡化眾生，則由原本東西方靈界的五教合一，轉為三教合一，以性命雙修的方式，進行靈性修法，除了日常生活中，修個人身、心之外，還要修靈，透過靜坐方式讓靈體與肉體合一。解決問題，也不再以過去的法會、燒金紙、消災等方式，而是以靈通的方式，直接剖析問題，與眾生進行溝通與解決之後，再教導眾生如何修持靈性，以靜心後的靈性智慧去自我處置世間凡塵瑣事，自度自救，不再依賴問事、愚痴且迷信。

另外，度化眾生以在家修持為主，家是最好的道場，不需搞團體，也不需搞入會、入壇的儀式，以靈體為重點，直接以點靈的方式告訴眾生：屬何種靈體？有哪些職責？今世結束後，又將往何處去？教導修靈的方法為何等。最大的不同是以個別方式來傳道，包括靈界的訊息或濟世工作，都是以一對一的個別方式進行，因為有了團體就有功利是非，就會自我膨脹，聚眾之後就會又有個人崇拜與供養、供奉的問題與弊端，這樣便又走回錯誤老路。

二十一世紀的修行，是「修自己」：修自己，就是修自己的靈性，因為這一個世紀靈界所放下陽間投胎的本靈，都必須在死後返回理天，但在這個亂世裡本靈一旦受傷、迷失或遭斬除，便回不去了，藉由修靈來保護自己的肉體，使自己避開病痛與外靈侵犯、保持健康，配合靈體修真修性，最後才能歸天。自己修好了，家人、家庭自然圓融，家庭和諧，社會自然安穩，只要把自己修好，便能利己利人。

修道不需向外求佛求法，家庭與工作場所就是最好的道場，只要把家庭照顧得美滿、工作順利與周遭朋友相處圓融，就是日常生活最好的修行，千萬別胡亂聽信有哪裡的問事特別準就凡事都去求取問事，有可能惹禍上身而不自知，在此，真一把乩身、靈媒、靈智顯現作一個說明，讓大家了解，清楚後就不容易受騙上當。

「乩身」是仙佛借肉身來處理事情，辦事時被借身的人不清楚自己作了什麼事，完全由仙佛來掌握，等到仙佛辦完事，被借肉身的人恢復正常，像一般人一樣，除了會較累之外，沒有什麼不同，一般已習慣作了仙佛乩身的人，若有特定的事情會清口、禁欲、淨身，以方便仙佛來借用，但也多半不知要修心性，故習氣未減，自性佛未提昇，心念不正，以賺錢為目的時，肉體被外靈主導的機率很高，而且沒有能力分辨真假，常常受邪靈控制而不自知；以前乩身多半是有時限的，通常幾年為一期，作得好可續任，但是道盤統整後，仙佛很多被處置汰換，幾乎可以說沒有找人當乩身的神靈了，仿間還在辦事的，多半是外靈在作。

「靈乩」指的是通靈者，因先天具有或後天修得因素，有緣的仙佛會藉其能力來辦事，如天耳通、天眼通、他心通等，有的入他的身，有的並不是入他的身，入身者可提高靈乩的能量，未入身者仙佛也在旁邊給予靈體訊息以協助其辦事，仙佛入身者，此時靈乩的意識是清楚明白的，以十分來看，仙佛約略七分，靈乩本身三分，總之所說的話，所作的事，本人一清二楚，不易被分辦出是仙佛或本人，通常這種人是有在修持的，也有著重在心性上，但有時程度不夠，或稍有不慎心念偏邪也會被外靈入侵來辦事，由於肉體不能分辨，久而久之原來也只是鬼通，而非仙佛，對靈乩是非常不好的。道盤統整後，靈乩明顯減少，主要是仙靈被處決的很多，市面上的靈乩很多是外靈操控或是養小鬼，都是鬼通。

「靈智顯現」是修道者修到靈體合一，本靈與肉體可互相配合，互相溝通，在心性定靜的狀態下，靈知覺性自然顯出的慧眼，自然無為地處理事情，此當下肉體意識清楚明白，也可清晰接收仙佛的指示，當遇事需處理時，靈性也會直接由口中表達出來，作正確的回應，即使沒有仙佛給予訊息，自性佛也能靈知靈能，沒有阻礙，這是完全由靈來辦事，其靈格、靈能若夠高，與仙佛是平起平坐、互尊互敬、互助互信的，這才是修行的最高境界，也就是自性佛開顯的靈智靈慧，這種修持必須專注於心性上，才能達深靜定的境界。上古全真道就是教導人們修持靈性，以達靈體合一，不再認僕為主，以靈性為依歸。

修道就是日常生活的修行，具體的內容只有四句：「重道德、修清靜、法自然、靈歸源」。重道德：指的是一切行為要有是非、守道德良知；修清靜：指的是清心靜心與寡欲，才能靈體合一；法自然：指的是修宇宙自然之法，一切依循天道自然而行，無須處處強求與抓取；靈歸源：指的是自己的靈必須靈體合一，擔起該作的執事，在肉體死後回歸無極理天之源頭，而且不再墮入六道輪迴。

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爭議性話題之二:「西藏喇嘛教(藏傳佛教)不是佛教！那麼是什麼教？」

西藏喇嘛教（又號稱「藏傳佛教」）為什麼自稱為「密宗」或「密教」？這個問題是大部分的學佛人及一般社會人士需要深思的，他們其實是大乘佛教的衍生宗教，被視為假佛法，是腐敗形式的佛教，當今網路發達，千年以來西藏喇嘛教在表面上以「傳承、授記、認證」的形式來「即身成佛」的「無上密」，早已紙包不火了。凡是有興趣的人，只要搜尋相關網站如：喇嘛教双修、喇嘛教喝酒吃肉、喇嘛性侵、藏密双身法、藏傳佛教男女双修、破斥藏密喇嘛教…等網名，進入詳細瀏覽，則西藏喇嘛教不可告人的「無上密」，就會真相大白。

藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自漢地傳入西藏。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派的蓮花生大師來到西藏，治服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎，後來在西藏的密宗通稱『藏密』，此一時期稱為「前弘期」。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承，此一時期稱為「後弘期」。這些教派中只有覺囊派「他空見」符合佛陀的正法，是真的藏傳佛教，並與達賴五世主導的教派做過多次公開辯論，而大獲全勝，但卻慘遭政治運作，以武力迫害、驅逐，徹底消滅於西藏。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。

宗喀巴的《菩提道次第廣論》是密宗的首部修持論典，為下一部的《密宗道次第廣論》鋪路，而《密宗道次第廣論》講的是雙身法，透過密法儀式如經咒、灌頂、壇場、儀軌來做為修行的主要，圓滿次第是密宗最後、最高的修行次第，謊虛誇稱在男女雙修時運行氣功脈流控制精神在男女相交中入定悟空，達到「菩提」而可成佛，實是印度教裡，密宗金剛上師與異性弟子間永遠的秘密，哪裡是定境中的悟，這種邪見，與解脫和般若智慧都沒關係。

自元朝開始，藏傳佛教隨著蒙古人入侵傳入中原，漢人習慣上以喇嘛來泛稱所有的藏傳佛教僧侶，藏傳佛教因此也被稱為喇嘛教。『喇嘛教』一詞出現在清朝乾隆時期，用於將藏傳佛教從漢傳佛教中區分出來，這個稱呼也意味著藏傳佛教與印度佛教的斷裂。

一般稱呼的『黑教』是藏族的苯教之俗稱，是佛教傳入以前的西藏本土宗教。苯教是一種祭祀大地山河的泛靈信仰，後來一部分教士吸收了佛法名詞及教義，在佛法傳入西藏之後，苯術已不如佛教盛行。

現代的藏傳佛教派別其主要分為四大主流派別，分別為：寧瑪派、噶舉派、薩迦派及格魯派，這四主流派別因其服飾及建物之特色而常被稱為紅教、白教、花教及黃教，都是「假的藏傳佛教」，以上師、法王、活佛、仁波切、格西之名，凌駕於佛之上，並以「無上瑜伽」為究竟，行男女雙修的邪淫法，並公開表明「只要不洩精，出家人可以將男女性事當作修行」，不僅與清淨佛法背道而馳，更是落入外道身覺的境界裡，誤會修法的真義，實是外道邪見。

另外喇嘛教認為他們所謂的「智慧灌頂」可以生出最上究竟大明咒，而成就「無上瑜伽」；但事實上，密教的灌頂都是以「男女雙修」為主軸，將欲界最粗重的性愛婬欲樂，即所謂的「樂空雙運」中去體會意識樂受的虛妄性，認為那就是證得究竟的真實法，完全悖離佛法的修證。在台灣所舉辦的灌頂法會中，都是以表相來吸引信眾，讓信眾盲目崇拜，若真能以其自稱的神力來加持，大家不就真的開悟，沒煩沒惱了？台灣大眾何以如此愚痴？

密宗—假藏傳佛教—喇嘛教，千年以來如同水蛭般吸附在佛教的大動脈上吸取鮮血，不但像寄生蟲般吸取佛教資源而壯大自己，同時更入竄於佛教之中，儼然成為佛教的一支；本質卻以印度教性力派的譚崔外道雙身法為本，披著佛教外衣，弘揚的卻是貪著淫樂之外道邪法，冒充佛教掠奪佛門資源。

除了男女雙修法之外，密教的活佛轉世傳統，也與佛陀所說的「眾生皆有如來智慧德相」與「眾生悉皆平等」的教理有所違背，此活佛制度雖有利於人才培養，有利信眾對其前世的信心，也有利於繼承地位，避免位次的重新調整而引發爭端，然而也引發不少弊端，如迷信活佛名位，只要是活佛，不問學問，一心崇拜，尤其是漢地對活佛尊重，西藏根本沒有人真正於意義上尊重他們，反被淪為笑柄，只有漢人特別相信崇拜而迷信過了頭。

因此，真一呼籲喇嘛們不要再打著佛教的旗幟，欺騙世人以及誤導學修人，使人斷送修證菩提獲得安穩的機會。

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爭議性話題之一:「一貫道是附佛外道？」

真一在臉書中的朋友，有些是尋求正道已有一段時間的求道者，能夠有他們的加入與隨時給予回饋，真一感到很欣慰，也會隨時向師父報告他們的狀況；當然也有些是跑靈山的、有些是民間信仰的、也有一些是一貫道的信仰者，這些可以說都是「老江湖人」了！

真一清楚地感受到他們靜靜地看著我的文章，有的抱著好奇、有的抱著狐疑、有的敢怒不敢言、有的欲言又止，尤其是一貫道的信仰者，聽說都練就了一口辯才無礙的好口才！真一是有過之而不及！但是，這些訓練出來的世智辯聰，何時才能替自己平反「一貫道是附佛外道」的冤屈呢？

有鑑於此，師父要我針對「一貫道為何被冠上是附佛外道？」又被說成「一貫道非佛教？」的爭議來說個明白，我想這對一貫道的信眾來說已經不是什麼大新聞了，但卻是個永遠剪不斷、理不清的現實爭議，是個燙手山芋，永遠也擺脫不了。

首先，真一要言明，沒有毀謗一貫道的動機存在，只是要讓大眾明瞭為何一貫道的歷史不算短，信眾如此龐大，但卻無法獲得其他宗教的認同？相較之下，在世間福田的功德累積上，真一是絕對比不上您們的，敬佩敬佩！

高雄旗山合天大道院住持大明（悟忠）法師在他的著作《行觀法寶論》中提到:「若能秉持教中第十八代祖張天然之教義，不偏不倚傳承，不夾帶個人辦道之私，則一貫道其殊勝絕不只如此」，又說：「教門中眾前輩應不敢諱言惟有天道辦收圓普渡，此言若只為導引眾生親近天道之方便勉可接受，如一味高高在上藉以矮化其他宗教，便屬不該」。也說:「現今天道中辦道之人所言所行，恐與張天然祖師相去甚遠，偏離一貫道一之精神，妄稱自己所負天命是真他人是假，不能法法圓通，聖人開教立意殊勝，豈容傳法之人歪曲誤導」。由此可見，同是一貫道中的領導者都能如此感慨，各位道親怎可不慎思慎思呢？

一貫道的信仰淵源是從摩尼教開始的，摩尼教源自波斯，就是拜火教，明代第一代教主就是摩尼，以火當他們的神明，以火焰代表光明，他們的至上神是無極老母，因為朱元璋的打壓，到了清朝，由彌勒教轉為白蓮教，變成一個秘密組織，秘密宗教，也稱「羅教」，是一貫道的前身。羅教因面對的都是外族，後來演變成齋教，清順治年間，黃德輝奉羅教創教人羅清為祖師，以羅教教義，在江西開創一貫道，為第九代祖師，之後一貫道於全世界漸漸廣傳，歷經張天然與日本人合作，因而被冠上邪教組織之名，也歷經許多謠言所造成的不白之冤，其所立道之宗旨，由全真教教義拆解而出，不僅認同「五教同源」，也以「五教合一」為重要教義，展現出真理教化人心的力量。

唐代羅清(羅夢鴻)所創立的羅教，其實是結合佛教與禪門臨濟宗、道教的老莊思想與道教正一派及全真教教義，也吸收儒門的孝親倫理觀，成立了「無為教」，教導人要虛靜無為，屏棄一切有為的向外索求，悟得無為的內心省悟，他雜揉儒釋道三教的典籍，創造了一套自己的信仰體系，留下一部反映全新民間宗教思想理論的《羅祖五部經》，裏頭的內容大多斷章取義，任意歪曲，雖然有說明了一切有為法屬邪見偏執，必須破除，要信徒了解宇宙生命本源，要像泰山那樣巍巍不動，堅定不移，識得本心，走入無為大道，然而也神化了自己，表示自己受「虛空老真空」的點化而悟道，又編造自己幫助明朝皇帝，以神力智退吐魯番僧人而挽救了明朝。

羅清逝世後，許多的民間宗教家，各自建立教派，與羅清後繼者所傳習的無為教相互激盪，而產生了一貫道，更可惜的是，後來的十八組線各自分裂，程度差距大，修行本義也各自偏頗，排斥靈修者，三才的培養也制式化，沒有因材施教，以扶鸞的方式與信眾溝通，藉此儀式使仙佛與三才合靈。如今，一貫道信眾遍佈全球，崇尚五教，但是五教都不承認他，到底原因是什麼呢？

1.      一貫道本身沒有經典，所引用的經典都是五教裏頭的，包括心經、金剛經、六祖壇經、佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經、道德經、清淨經、彌勒救苦真經等，自行做了經文釋解，但卻與經文原意相差甚遠，引起宗教界不滿與批評，佛門更因其五教皆修的理念，而認為沒有一門深入，如何成就道業？經文依自己的意思來解釋也曲解了如來真實義、錯解如來真實義，因此評斷一貫道不是正道，只是附佛外道。道親們也都沒察覺到他們信的是其穿鑿附會的解釋而非五教經典原意。

2.      一貫道的天命說

宗教信仰是自由的，修行也是自由的，天命之說是統治的語言，也是獨裁思想，難怪人們不認同，因為沒有人願意被人莫名其妙的統治，誰不想自由呢?
誰願意接受這種不明不白的外來政權統治呢?一貫道說所謂道體就是一貫道的老母，以及宇宙萬物是一貫道的老母所生，以及張天然先生領天命普渡眾生，還有一貫道是佛教的禪宗法脈之說等等，這些很多人都不認同，當然佛教人更不認同，因為這些從來都沒有證實過。還有，一貫道入教必須發誓，
這是鬼神的教育方法，目的是要人認同他，效忠他。

3.      一貫道的道親們如此沉迷於一貫道，主要原因不外乎:人情拉扯、凡事馬馬虎虎的混為一談的習性、一些吸引人們的靈驗事蹟、一貫道是中國人創造的，比較適應中國人的思維習慣，例如一個至高神配祀著各部神明的神話架構。點傳師能言善道，把五教經典都掰到指向濟公或其他神靈，加以連結，例如:拿新約聖經裡的「以火來為你們施洗」的經文把火掰成----->暗喻扇----->所以指的是濟公。

4.      信眾在受到一貫道的神祕宗教氣氛感動而悔改後，某些惡行暫時被壓住了,就以為一貫道是正信宗教。(只是暫時壓制，並沒有釜底抽薪)

5.      一貫道是信仰彌勒佛的，但宣稱明明上帝(老母)為宇宙最高主宰，雖讓人積德行善，念佛咒，念佛經，但沒有教導人修習無為出世法（靈性修持以達證悟空性，脫離六道輪迴）。因此被冠為附佛外道，批判者認為一貫道比外道對修道人更具有迷惑性，更具有危害性，能毀了修道人的法身慧命。

6.      《一貫道大綱》猶如一貫道概論，但作者郭無妄以一貫道正宗之名於1985年著書時，卻被道中長老張德輔先生質疑天道道統表有誤，並批以乩訓為準、飛鸞助道有損天道之形象，並提醒作者一貫道只能有組系之別，不能有正宗歪宗之分，此乃一貫道傳統。由此可見，連一貫道來台開荒之前驅，皆如此質疑此書之著作，可見一貫道傳承已失原意，已造成組派紛爭。

7.      一貫道儀式中的「掛號」: 天榜掛號、地府抽丁，辦理移居天堂；和「請壇」:恭請明明上帝臨壇，並恭請十方諸佛，萬仙菩薩，及雷部、風部、虎部、龍部，和廿八星宿降壇護法護道，讓諸邪退避，庇佑辦道平順。如果這樣的儀式就可保證地獄除名、得道升天，那麼古今中外之聖者，何須苦修來證道？不過就是吸引信眾的伎倆罷了。

8.      一貫道自大陸來台，許多的政要官員也是信仰者，以當時大陸是無神論的狀況來說，一貫道來到台灣理當要維持原貌，但後來卻衍生許許多多的神明組織架構，實在令人無法理解！

9.   1988年一貫道在解嚴後雖然被允許以「中華民國一貫道總會」為名，登記為合法宗教，並成立「中華民國一貫道總會」，目標為「促進世界大同」。其中，來自中國東北的何宗浩所領導的一貫道在台最大系統「興毅組」，則主張信仰應該自由，不應以信徒的政治認同作為交換，拒絕加入一貫道總會。一貫道自此派系分裂，何況為了讓自己的教能夠站上檯面，以促進世界大同為目標，似乎和修道意涵有所出入。

10.  在具備宗教化形式之前，一貫道，本稱為天道、先天道，主張人皆來自同一本源，並應皆以率性了命為人生宗旨，依循宇宙萬物的本體、永恆不變的真理，才是返回先天的唯一道路；透過贊參天地、丹道修煉、便利萬物為自我實現。然而經過多年的傳布與分化，一貫道與許多宗教發展一般皆有不同宗門系統和稱謂，派系分流，失了原意。

   由以上的幾點分析，一貫道到底是不是附佛外道？答案似乎已經不攻自破，真一認為要入道門雖然絕對不可欠缺「信」，但是「信」一定要「正信」，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」，有「信」才能產生力量，有了這股力量才能成就我們的道業，所以我們必定要以「信」為入門根基。假使稍有偏差則容易誤入歧途，走上邪道，入了邪道就有邪思，有邪思就有邪行；所以若要心無邪念，就必須避免接受偏邪不正的道理，以免做出惡行而不自知。
很多人對正確的修道還不了解，他們所謂的「信仰」就是見「神」就拜，見「公」便磕頭，不論是什麼神、鬼、公、婆．．．，凡是拿香拜拜的，他們都將其納入有在修的範圍；因此常常在邪、正的十字路口徘徊，不知所從。同樣是信，假使我們的思想稍有偏差，就不能在正、邪之間，清楚地分辨何者為正確的道路，那麼，我們的精神、思想、心理狀態，就永遠會停留在迷途中，無法找到出口繞出來。

所以選擇一個正確的信仰是非常重要的，真一只能說寧願「無信」也不要「迷信」。因為迷信的人，他已經誤入歧途，即使以正信去教育他，他的心仍迷惑不清，徘徊不定，要他轉迷入正，則必須再花費一番工夫。因此我們一定要謹慎地選擇自己的信仰，不可因一念之迷而步步皆錯。

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