真一笑談！信不信由您 48

靜坐時在坐姿方面只要調整到不要彎腰駝背，坐起來輕鬆、放鬆即可，不會要求自己在姿勢上面對抗，跟酸痛對抗，如果靈性覺得需要調整時，就會自由的調整，甚至靈體會引領肉體起身來運作動功，都沒有關係，只是整個過程中，都要保持清醒明覺，如果感到胸悶，就是您在用力，自我在干擾自己。

要知道，您只是來看戲的，是個客觀的旁觀者，不要介入，不要去當導演。這個也很重要喔！您要看的是最自自然然的呼吸，越放鬆，靈性就越容易看到法的真實呈現。呼吸本來就存在，只是眾生繃得太緊，而没有覺察到，上古全真以順著自然的呼吸方式，或是藉由覺知當下的念頭，來進行靜坐，只要放鬆就可以如實的去體會，在一吸一呼的過程中，告訴您無常的法印，很重要的一點，一定要讓您的心「真正的靜下來」。

千萬不要空守呼吸，也不要枯坐，記得！越放鬆，越好，體會呼吸的生、滅、變、異，每一吸、每一呼，都要如實知，如實見，才能見法；不要去唸一些根本不懂的咒語，要您能够去體悟、能够去理解，然後又能够實際體證的，才是靜坐最好的方法。

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真一笑談！信不信由您 47

上古全真主要教導大家來修習靈性生命的成長與提升，在命功上，要求學子要注重修心養

性，從六根、六識修起，棄除我們心中的五毒、六慾，以懇切的真心，運用難得的人

身，強化人道修為，用清淨的本心，真心接納靈性存在的事實，明瞭靈體所給的訊息，依

順靈性然後互相配合，清清楚楚、明明白白，知道自己要做什麼，這樣配合之下，大道

自然而所化生，叫做「天人合一」、「靈體合一」。在性功上，主要修行為靜坐、靈動，

依靈性引導來調整肉體的氣脈，達到古人所說的練精養氣、練氣養神、練神還虛，但這並非

一日可得，而是需要肉體的耐心一步一腳印，紮好根基，用心來修持的。

上古全真是透過靜坐來讓靈體去調養肉體，讓靈體去運作體內的氣脈，讓肉體可以氣順、柔和、定靜、集中注意力，與一般的打座方式有所不同；通常坊間「有為法的靜坐」，不論是佛道異道，都有個步驟與練習功法，像是找呼吸，修習出入息法，或是守住眉心、膻中去找明處或光芒，還是以意念導引體內氣脈運轉．．．等等，功法相當多，其實都是在透過反覆的練習中，藉由表面淺淺的念住，來到深度的覺知與釋放，看見自己的心是隨著無明、我見、癡求而流轉？還是可以止息掉這些起心動念，當下去調控、去捨斷、去超越？偏偏眾生不知，把方便的功法淪為執著而抓取不放，實為可惜；上古全真的靜坐方式屬於「無為法的靜坐」，強調自然調息，沒有所緣，也不強取境相，可以達成肉體與靈性的雙重修持。

上古全真的靜坐是把到處攀緣的心收攝回來，一開始要先收，後面的放，才會有力道，收攝六根，讓靈性的覺知力慢慢的顯現出來，而這個收攝功夫，如果是放在呼吸上，覺察力能够不斷的提升，變得很敏銳，就會產生定力，這就是開啟靈性智慧的力量，有了定力，才能够深入的去體悟與見法，所以不要輕視前面的基本功，這是定的基礎。不管您的注意力是放在鼻尖，或是放在丹田，或是胸口，可以自由調整，重要的是不要用力，要放鬆。過度用力，就看不到法，只要保持客觀的覺察來順著自自然然的呼吸便可，越放鬆，越能看到自然呼吸的進出起伏，要記得這個很重要的心法——「放鬆，不要用力」。

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真一笑談！信不信由您 46

靜坐更深層、更重要的意義，就是使肉體與靈體的磁場一致，可以接收到靈體給予的訊息，達到修持靈性生命的目的，古代人講禪修、習靜坐，只知道方法簡單，可以達到養身健康與心理治療的效果，現代人講坐禪，把靜坐搞得非常複雜，注重打坐要盤腿、時間要長久、還要什麼入定、看見什麼禪相、看見什麼光，選擇好相一味地追追追，種種行頭五花八門，無奇不有，但卻都不知道禪修靜坐可以修靈。

其實，靜坐之所以可以提升智慧與活力，可以促進健康與免疫力，在於靈性的調整，當肉體靜下來時，靈體便會帶動體內的氣脈，使之通暢，調整與調理，誠如《道法全真經》所言：「靈體合一要靜定，有動有靜兩相依，靜而自若不空妄，安定心性靈祥和，靜法猶如脈之絡，玄細而續不休止，脈動絡行心息定，靜中修得智慧現」。因此今天談靜坐，也不必將它看得神秘高深，它只是簡單的靜坐方式，在日常生活中讓自己過得更平靜、更靜心、更心安理得、更無奢求、更健康快樂，如此而已，主要還是要讓靈體與肉體統合，歸靜、修真、修靜、修性、最後歸於「全然本真」。

何謂「性命雙修」？性命雙修最大的目的，就是藉由靜坐來使肉體安頓下來，淨化心靈，讓

肉體的心能夠安住於室，去除妄想，去除五毒，斬斷習氣；修道中最大的敵人就是自己的

心，所以要藉由讀經、靜坐來使狂心止歇，心安定了之後，肉體自然清明，然後再與靈性修

行心法結合，最後互相統合；透過靜坐、靈動的動靜功法來調整體內污濁之氣，使之轉為純

淨的正氣，如此方式必能使各位修道之人精神飽滿，疾病遠離。

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真一笑談！信不信由您 45

「靜坐」的涵義，極為淺顯易懂，就是清心、靜心與平常心，修道要以平常心，在日常生活中自我修習，求得清靜，再更簡單的說：修道就是日常生活的修行；靜坐的方法，就是在日常生活中找出時間，把心靜下來修自己，用最自然的方式來修行，時時注意守住道德是非、清心寡慾，靜坐，能使自己心平氣和，平心靜氣，在日常生活中遇到了挫折困難，也能凡事放得下，看得開，不在乎，這也就是練習靜坐後的附加價值。

坐禪方式很多，無一就是要讓我們放下萬緣、亂心止歇，禪坐時不需強結跏跌坐或盤腿，只要順著自然正坐，不需將腰作意挺起，也不要縮腰垂頭，不需著意導氣，自然順氣即可，放鬆身心，了知當下的念頭，定心守靜、順息止定、心靜而安、一呼一吸間工夫日久漸深、綿綿密密，似有若無，勿著力、勿緊扣，離妄離惱，自可歸寂靜處。

坐禪並非只有坐才有禪，平常日用中皆有禪，禪機處處可見，生活中處處是道禪，但要知曉如何調養身心，若不善調，小則害病，大則著魔。坐禪中有妄想出現，只要認得它，清楚它，不執著、不隨它即可，不要壓制排遣，怕它、拒它而想盡辦法費力降伏它，見有好相，也不需起意，生起妄想，也要不生歡喜。

靜坐帶來心念的清淨，但若圖個有什麼功德則是不對的，用自己的自性、靈性生命跟清淨的法相應，無所得無所著，才是真正消災延壽－－－「延長法身慧命」。

透過觀照實修，證得觀照般若，所開發出來的智慧是佛性的自性佛，是妙智慧，何需用禪定到第幾階、第幾層來界定與分別，您說是嗎？

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真一笑談！信不信由您 44

上古全真的修道，主要是要求將自已從貪婪和執著中解脫出來，使肉體可以得到恬靜、閒適和清靜的感覺，然後再由靈性全權作主，教導、訓練靈體，靈體再教導、訓練肉體，性命才能雙修。

第一階段的修靈，極為簡單易行就是「靜坐」，靜坐無須任何形式，只需在靜坐前請求靈體給予指引，在自宅書房、佛堂穿著整齊端正而坐，均可進行。靜坐時，放空思慮即可，靜坐之成效與進展須視個人靜坐之持續性、虔誠度、放空之程度及是否每天進行而定，靜坐時，可能產生之「異象」為「氣動現象」，也就是在靜坐時突然身體產生不由自主的擺動或暈眩，身體擺動現象大都為規律性，輕者渾身抖動，重者起身靈動打拳或走舞步，各不相同，當產生氣動現象時無須緊張，也不宜強制立即停止，只須放鬆全身讓靈性引導即可，越自然時抖動現象自會漸漸止息停頓，使抖動變為緩動，最後停止，如果感覺不安或不妥可停止靜坐，並詢求老師協助，確認指導的是自己的本靈或是仙靈、外靈來附身，避免產生神魔附體，造成走火入魔，要切記！

修道是修自己的靈性生命，不須靠外力來控制，即使有仙靈來指示，也是您的靈性已經可以清楚的分辨正神或是邪神時，那個時候，靈性已經由意通來到靈通，甚至通過種種測試，合格後晉升至通靈的階段，您的靈性到達某個火侯，就不需要擔心太多了。上古全真在學子家中尚未設立道場前，皆以讀經為主要定課，不鼓勵在家自行靜坐，主要是初學者靈體尚未穩定，靜坐中的各種可能產生的狀況，若無法分辨與保持沉著，很容易受到干擾乃至驚嚇，因此，在靈體達到適切的穩定度後，家中設立了道場，便可於家中靜坐持經，靠自己的力量一步一步漸漸修持，只要有心，自可自行見證效果，不僅可將家中的磁場轉化，個人的身心狀況也會改變很多，親身實證後便知，不待多言。

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真一笑談！信不信由您 43

一般人講坐禪或是靜坐，都很嚴肅，什麼四禪八定、入定多深、好相惡相等，認為「定」就是沒有了念頭，心很專一不為所動，這是對定的誤解。

上古全真在靜坐上的訓練，主要是要來平息妄動的心念，讓心能夠真正地靜下來，藉由肉體的呼吸順調，來讓色身靜定，依順靈性來調整肉身，並不是要來讓心靜止，或是數著呼吸數，一開始的隨順呼吸，只是在練習隨順能覺知的能力，當心越能夠靜定之時，靈性自然調整氣脈，解除身體的緊迫，靜定放鬆之下，在調定過程中對於妄起的心念，越來越看的清楚，也不會在任何一個狀態或想像下多作停留，更不須要去強住於呼吸的流動境相，此時將有空暢的呼吸，也有空暢的清淨靈性，靈知靈覺，不再有小我的自我意識在操弄，而是由粗到細、由細到微細、再由微細到極微細的一種心念調和，是一種透過攝心達於靜定的過程，最後完全由己靈作主的行持。

每個人本有存在的靈性，是空性而清靜的，本來沒有負擔，卻投生為人而有了做人的負擔，然後貪著自己的人身，還有了各種身見，一旦有了身見，不只是身體是個負擔，連身見的種種觀念皆是沉重的負擔，把本有的靈性徒增各種「莫須有的虛妄擔子」，包括種種貪著享樂、貪生怕死、畏生求死等，所以就在這個「我」裏邊，貪中煎熬，自己給自己無止盡的負擔，結果必然受苦。

每個人口中的「我」都在受苦，在觀念中受苦、在對立中受苦、在分別中受苦、在迷惑無解中、在孤獨無聊中、在覓覓尋伺中、在貢高我慢中、在所求不滿中、在怨嘆扼腕中……，因迷於自我存在而造成了連環不斷的種種苦果，但又不得不作這個「我」，因此，上古全真教導靜心的訓練，仍然是以那個本有存在的靈性為主要，藉由呼吸的順調，讓主人來掌控，身心靈才能達到真正的空暢，空暢才能自由，空暢才能解脫。

空暢就是呼吸順暢、腦袋不塞、身如虛空、心於安止，不背於本有存在的「道」，如《四十二章經》裡:「觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！」

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真一笑談！信不信由您 42

修道者如果沒有先調伏肉體，修習命功，要靈體合一很難！因此要修習內觀，往內觀照，體悟苦、樂相依相生沒完沒了的這條食物鏈，因為貪愛緣故永無止息，就像嗜毒成癮之人，唯有遠離才能戒斷一樣；要如實看見實相，就會產生厭離之心，不再虛妄夢想，就能步步走向解脫之道。

因此，生活作息要規律，適當的睡眠很重要，可以恢復精神，解除疲勞，修道人如果睡眠不足，用功時容易昏沉打瞌睡，而成「蓋障」，因此要善調睡眠，不可貪睡，貪睡則心神闇蔽，增長愚癡，覆蓋心性，令心昏昧不清，不可放縱；亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沉，無力修道，晝時若覺疲累，小睡三十分或四十分，也是沒有關係的。有人以為可以靠靜坐來提神養氣，消除疲勞，對於初學者，常是一上座，沒多久即出現昏沈現象，長久下去，影響身體姿勢，有礙健康，應該在精神狀況好的時候，再行坐禪，功夫才能得力。

上古全真把睡眠當作是一種定功的修持與訓練，睡眠時，應提起正念，雙眼輕闔，即使沒有睡意也沒關係，心念正定，不過分的昏沈之下，似睡非睡，可以養氣又養神，不但容易醒覺，也不會作夢，即使作夢也不起煩惱，這樣的睡眠習慣，對身心的修養，最為有效，等到將要睡熟時，也一樣會保持警覺，而且不會亂夢顛倒，隔天也不會懶惰而貪睡眠，用睡眠來調整身心，身體好了，精力足夠，定慧力增強，睡眠自然減少，反之多睡一些也沒關係，總之，睡眠不必刻意勉強去減少，程度不夠，不睡覺不倒單，也撐不下去，反成自障而修道無功，定力深者，平日與睡中都會常攝在定，隨時都清智明朗，魔境或考驗現前，也都會迎刃而解的。

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