不要小看心念！
眾生之所以為眾生，就是因為有迷、有執，執於善惡，就生善惡心，執於人我就生人我心，執於得失，就生得失心，執於生滅就生生滅心，心念一善就是天堂，一惡就是地獄了，所以不能夠小看心念之廣大、心念之功效與心念的後作用力。
要時時檢討自己的心念，注意自己的起心動念，對於一切都要不執著，因為您生了何種心，就會執著於何種心，即便您生善心，也會執著於善心，那麼即使為善也不是真善，若您把這個從日常生活中做出來的善行，無執無著，那就是菩提心的顯現，那才是真善，如果您執著於功德、苦樂，這個叫做「固執」。
人的苦與樂是由心所造成的，天堂地獄就在您的念頭，所以心能做天堂也能造地獄，心念怎麼轉怎麼變，就生出何種境界來，您走到一個境界之後要如何突破這個境界？當心念是善的境界時，只要警覺不起執取心，倒還可以馬上轉變，可是當心念是惡的境界時，後果有時難以收拾，而且後座力大到超乎您的想像！
所以要做事之前需衡量輕重、後果，時時檢討自己的心念，要提醒自己心念一善就是天堂，一惡就是地獄，並且應該常把自己的念頭拿出來洗淨、檢討、體會。
不要再亂心妄想，狂加妄為！
上古全真希望修道者一旦登堂入室後，可就要認真修心煉性，才能超脫苦海，要腳踏實地、一步一腳印的來實修，藉著看經文來實踐於日常生活中，但不要執著於文字表面，不要執著於師父給您們的，凡事順其自然，大道自然成，如果執著於外相，老是被牽著走，或是敗在習氣難控，依您的主觀意識、依您的情緒、依您的崇拜、依您知悉自以為是，那麼您的視線會看的窄，看的不遠，看的不透，道就在自心，應往心裡面去尋，不是亂心妄想，狂加妄為。
修道真的要下功夫，好好深入去思維、去改除，探討生命是怎麼回事？思考我們的靈性生命要如何存活？要靠什麼修法才能跳脫？《阿含經》裡有一句話：「若見缘起，則見如來」，這非常重要，是生命最重要的部份，如果真正了解「缘起」，才叫做「若見缘起」，真的開啟靈性，才叫做「則見如來」，可惜一般人没有深入去了解、深入去探個究竟，缘起甚深極甚深的道理，還在那裏執迷不悟。
《道法全真經》裡：「明心見性非空口，明了自性為求道而來，為辦道而生，無有自性即失主，自性作主了然明，本來面目自性佛，累生累劫為求道，今有假身願求道，自性明明喜相逢，共偕聚首修全真，生生世世自作主，不再魂牽夢裡遊，此世末了輪迴替」，修道要有真心、誠心，更要具備智慧，不是愚誠，愚誠也是有誠懇的心，但都要看別人的想法，再看自己做的對不對？沒有辦法自己作主，別人對，跟著走；別人錯，也跟著走，這就是「愚誠」；所以要用理性智慧去分析，不是光修道、光辦道，恍恍惚惚跟著前面一直走，萬一前面走錯了，怎麼辦？有的人就是太自負，一股氣沒辦法放下，受到挫折的時候，他就退縮，表面上看自己好像很強，其實卻很弱，因此也會變成自卑，面對這種習氣時，不如反省反省，退一步再反觀去想，站在旁觀者的角度看回自己，就比較容易，就不會執著在其中，看什麼事情都會比較明白、比較清楚，修道之門，您有沒有走進來？還是還在躊躇該往哪一扇門去？
既然已經生為人，「人身難得今已得」，切莫白白走一遭，再墮入生死輪迴大海中，「道法難聞今已聞」，上古全真將引領修道者奮力一搏，邁向解脫之路，絕不讓您虛了此生，虛了此行，也不會讓您永遠只做門外漢，對玄之又玄的深奧妙法一無所知，您絕對可以放心，獲得安心，不虛此行。
您是不是越修越厲害？
如果没有真正大死一番來去除掉滿身的習氣，就突破不了修道的關卡，再加上觀念知見錯誤，很容易又長出個「大我慢」出來，如果没有超越，還一直在「自我」中展現，想要構築自己想要的夢幻世界，這時候要您去看真實的道法，您也不敢看、不敢面對，因為「自我」是很狡猾的，總是選擇逃避，不敢面對真正的法，它怕見光死！它一向認為：「我是、我能啊！」真正把自我、小我跟整個正法互相比較，自我就相形見拙，結果當然就不敢照見，只好就躲避起來了。
修道者一定要踏實，但是人往往就是不腳踏實地，想要一步登天，所以總是悔不當初，偏偏事到臨頭，才老是變成懺悔高手，人之所以不能夠成聖成賢、成仙成佛，就是因為不肯去掉執著、不肯去掉習氣、知錯不改，知錯不知改過成了「過」，再來成了「罪」，過還可以改，罪業積習成深，如何能改呢？身為修道人要知過了過、了罪了業，了罪了業就要心甘情願，徹徹底底、暢暢快快。
上古全真希望可以傳輸給學修者關於真相的完整知識，聽起來任務有點艱巨，但也只能如此運用方便之法，來協助有心修道之人，其實仔細想想，等到真的證悟了，這些知識也是要拋捨的，因為如果再去執取，就不是開悟，而是更深一層的幻境，成了法執，而這些執著只會障礙了您通往證悟的道路，讓您更加地傲慢，更加地越修越厲害。
您在「坐井觀天」嗎？
如果修道層次只是着重在世間俗事的個人五蕴身心，只是着重在靜坐時内身、内受、内心、内法上面，就只是在「見樹不見林」的階段，很容易形成「井底青蛙」，形成「以管窺天」，不是說個人五蕴身心方面的修練不重要，那是很重要的。
佛陀因為要幫助眾生破解五蘊以及藉由四念住，讓眾生對五蘊身心能夠如實了知、如實覺悟，因此告訴眾生要内身、外身，内、外身都得修到、都得覺察到，才能够突破、才能够超越，但並沒有說修了四念住，就會馬上證果，縱使您花了一輩子一門深入，很認真的在修四念住，都還是未必能够證果，除非您能够看到法界的真道，能够真的看到活生生的道法，處處都能夠以靈性為主，把「自我」完整統合，來到對外界都能夠「如實觀」，内心世界平靜，「自我」不在那裡厮殺拉扯，此時，您的肉身也清楚明白道法的奧妙，所外顯的處事行為，也會洽當如宜，安然自在，不是只有在禪坐、禪修裡面才會見法，才會平靜，唯有深入「以靈性為依歸」，處處才能見到真法。
在靈性覺醒的路上，有很多事可看可作，甚至有些是新鮮並新奇的，有時候您會發現自己似乎有點特殊的能力，如預言、感應、靈通等，感到無比神奇的驕傲，有時感覺豁然開朗，長期卡在胸口的大鉛塊似乎吐了出來，以為自己已經前進一大步，對於這些，上古全真希望務必求證於明師，避免落入魔境，或是踏入隨時都會考驗，堆砌成五光十色花言巧語的陷阱當中，如果您摘取了這些花朵，您就只能停留於夢境當中，那些東西不過只是讓人繼續追逐幻相的分心之物而已。
對真道道法有十分恭敬，則十分利益〜
對道場的恭敬與明師的尊敬來自於「正信的基礎」上，因此，只有具足正信，才能對道法生起恭敬之心，從字面上來看，也就是有幾分正信，就有幾分利己之益，可見，對道法有沒有正信是修學道法的根本，假使沒有正信修行一切免談。
既然正信是修道的基礎，那麼學道中的種種疑惑必能因信而斷除，學道之人的驕慢之心必能因信而滅除，方法對了，可讓人滅除煩惱、六根清淨，也可讓人變得謙恭有禮、心無慳吝，不僅增長定力智慧，降伏種種魔障，還可長養個人菩提本性，乃至成就靈肉合一的證悟法門。
對於經典除了有正信之心之外，還要恭敬受持，假使一邊讀誦一邊懷疑是不是真的，就難以生起正信，就會失去精進學道的動力，因此要斷除對經典的疑惑，必須具足正信，有了正信，一切疑惑都會煙消雲散，也能協助自己漸進地出離生死的愛河，讓靈肉安住於靜定後的寂靜當中。
「正信真信」要「信」什麼？
首先，學道者一定要相信眾生都有佛性，也就是自性靈性、靈智妙性！自身要能夠念念不忘此生此世主要是來「明心見性」。
第二，要信自己的本有靈性，有清明的智慧可以協助肉體遠離煩惱、脫離苦海，並發願要成就靈性妙智，讓肉體甘願配合，步步穩持，進而完成靈體合一，做好今世該作的功課。
第三，堅信真道正法可以協助眾生修持靈性證悟，唯有靈體合一才能了脫生死進而解脫。
第四，要信道場、信經典、信明師、信正法，信人人的自性皆是平等，有機會獲得解脫與證悟，如此才能以恭敬心，虛心親近正信觀念與正道明師，並經過真實修證來明心見性！
學道之人只有明白正信正念在修道中的意義，毫無任何疑惑之心時才有可能生起「淨信」，才能生起「恭敬」，生起「敬順」，努力行持獲得修行成就。
「信」在上古全真修行中的意義何在？
「信」是一種信心，「正信」則是即使遭逢異道邪教刻意撥弄嘲諷、顛倒真道本義也不會心生疑念的「正法之心」。
上古全真以「真信」為首要，將它作為前導之引，因為有了真切之信，才能真心踏入修持靈性證悟法門，不會再有二心，不會再猶疑不決，不會再東看西看，不會再疑東疑西，唯有以「信」為先導，所行所為才能「正行」。
不管有沒有善根，惡業是否輕重，只要能夠對「靈性證悟」的法門有信心，懇切真誠地實修，不求有所得地實證，在「正信真信」的基礎上，自可有精進修行的動力，來體會出道法之味的喜悅，若無信則無法真心恭敬明師、尊重道場，即無法獲得真道的精髓！
「正信」如同人的雙手，只有雙手健全才能入寶山而不至於空手而歸，如果為了挖取寶物卻沒有完整的雙手，也就無法自在如意地拈取寶物，只能羨慕別人得到真道的利益，自己卻在一旁望寶興嘆了。
我們一直都只是個孩童 ？！ 當您深入了解靈性是如何運作的時候，肉體願意配合重新與他融合，漸漸學習共同和諧一致的運作，那麼，您的生命就會轉變，成為一位 「 人類成人 」 。 這一切，要自己親身實作，實修應證，用聽的沒有用，用想的也無益，用看的就只能在門外，要走進來親身體...
