真一笑談！信不信由您154

中國時代的滅佛事件！

到底是什麼原因造成了佛教被「三武一宗」的滅佛且大量迫害呢 ??

第一次法難，發生在北魏太武帝拓跋燾(西元 423-451在位)，他是讓北魏發達的第一人，以君

權神授的方式自稱為太平真君，因聽信崔浩勸說洗腦道教的好處與道士寇謙之的讒言，於太

真君七年（446年）佛教鼎盛猶如「國中之國」令他無法忍受，又見到寺中藏有大量的兵器

引發了他的殺機，於是下詔滅佛，殺盡長安地區沙門，規定若侍奉胡神（即佛陀）或塑造

泥、銅像者，一律滿門抄斬，焚經書、破佛像、毀寺廟，是中國史上第一次的毀佛行動，直

到他452年被宦官宗愛所殺，時年45歲，文成帝即位後才頒詔停止滅佛。

第二次法難是北周武帝宇文邕(西元560-578在位) ，是南北朝時期北周第三位皇帝，是北周建

國的奠定者、西魏權臣宇文泰的第四子，因醉心於中國文化，大量的加強漢學文化，聽信衛

元嵩的建議，儒佛道三家相爭之下，儒最符合了當權者的理想，為了達成其政經和軍事目

的，兩度滅佛，先於574年下令禁佛道二教，逼迫沙門與道士還俗，毀壞所有佛經佛像，又將

取得的廟寺道觀土地全部拆毀分給貴族們當成領地。又於577年進行滅北齊令，讓北方的佛教

幾近滅絕，致死者無法估計。公元578年6月，武帝身染惡疾，遍體糜爛而死，時年36歲崩

世，宣帝即位才停止佛道二教的迫害，卻也讓佛教往南方傳播，讓佛教的思想再一次的產生

新思想融合和豊富的文化。

第三次法難是唐武帝(840-846在位)崇信道教，得道士趙歸真、劉元靜等相助，於會昌五年

（845年）下敕廢佛，除極少官寺外，其餘寺院皆毀，共計毀寺四萬四千六百所，僧尼強令還

俗二十六萬五百人，因他的年號叫「會昌」，所以佛教徒稱為「會昌法難」，當時佛教已來

到頂盛繁茂的時期，所有經典論法已接近相當完備，反而在這六年的行動之下，毀壞了相當

多寶貴的經典和各朝代下的思法論辯，有許多關於佛家經典精藏全數付之一炬，是一次相當

嚴重的文化打擊，公元846年三月，唐武宗因服用道士長生仙丹過量藥物中毒而死，時年33

歲，唐宣宗即位，才又恢復佛教。

第四次法難是五代周世宗柴榮(954-959在位)，於955年下詔，嚴禁私自出家和偷渡僧眾，要通

過「經典」、「論經」等公開考試者方可為僧，特別明令禁止燒身、煉指等過度激烈行為，

保留了名山大院，禁止那些沒有獲得朝廷許可認證的寺廟存在，共廢寺3336所，各種佛經書

焚滅，毀銅像用來鑄錢幣，公元959年六月，周世宗柴榮病死，時年39歲，後周也隨之滅亡。

雖然這幾次滅佛行動各有其不同的時空背景，前面三個滅佛的理由都有私心和加上了思想上

的控制，不是「聽道抑佛」，就是「尊儒毀另二家」，而柴榮則是整理佛家寺院較有系統和

理想的。無論是出於皇帝的個人偏見、或是佛教徒本身的信仰方式出了紕漏，總之，這番朝

廷推動的毀佛滅佛，對佛教造成難以彌補的傷害，歷代的佛學經論、名僧章疏幾乎消失殆

盡，元氣大傷，直到宋太祖趙匡胤的強力保護下，佛教才又得以繼續弘揚。

西漢末年印度佛教傳入中國，在中國的傳播發展，魏晉以前為輸入時期，東晉南北朝為傳播時期，隋唐為興盛時期，尤其到了武則天更是大力提倡佛教，使得佛教勢力更加膨脹，佛教寺院可與宮室相比，極盡奢華。

之後的發展將不再敘述，主要還是要讓大家明白原始佛教早已滅亡，取決原因多為人為因素，原料色彩已失，更遑論是當今佛門，更是人為操控，原始佛教的教義早已蕩然無存，希望大家能夠明白，不要迷失！

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真一笑談！信不信由您153

您有看到佛教的異狀嗎？

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台灣佛教寺院已成為擁有土地財寶無數的大封建主，僧侶腐化墮落，戒律鬆懈，寺廟要求超出了民眾的負擔能力，所以終會被人民拋棄！

由於大乘佛教的倡導與流行，帶給信眾的是向寺廟捐贈財物來換取功德的偏差觀念，僧人不用再一日不做，一日不食，曾經刻苦修行的僧人也開始貪圖安逸，從各方面向社會習俗妥協，因應民眾的需求來轉變弘法的方向，佛教的聲譽或許多少受到影響，許多民眾敬而遠之，但是為求心安，捐贈奉獻是一定不會少的，這對寺廟來說是主要的經濟來源，所以廟越蓋越大，土地面積越買越多。

佛教的「平等意識」與「慈悲為懷」是獲得民眾支持與吸引的地方，原始佛教並沒有繁雜的祭祀儀式，當今大乘佛教則不然，在許多方面向印度教靠攏，失去了自己的特色，利用各式法會來宣稱渡眾的能力，運用僧人的莊嚴來成為佛教的優勢，由於又想與外道爭奪高下，大乘佛教中又分化出了密教，使佛教的原始本色逐漸消失，整體上有些已被道教和密教吸納了。

從更深層來説，佛教的發展已經與政治有密切的關係，這點，是最損己又不利人的；而佛教的宗教文化擺脫原始宗旨而發展成一種國際宗教局面，表面上反對道教的民間習俗活動，想要切割與道教的關係，卻又在超渡、放生、信仰上自創一格為求存活，背離真道本義，因此很難讓正信正念的求道者信服，能夠主導地位也只限於愚痴眾生，擄獲他們的心來造作更多的假相，也正好符合這些自認為有正確信仰的佛教徒，利用錢財的布施來安慰自己，利用聚眾的歡樂來掩飾自己害怕無我的恐懼。

道場應該引導眾生把修習重心放在自身的修養上，對生命終極理想的追求上，而不是變成多神偶像崇拜，也不是趨向國際化而脫離印度原始修道的實際真義，形成一股大乘僧人往學術發展，把佛教信仰變成經典教理研究，力求成為精英，以利於到中國或外國傳教的風氣，持續這樣下去只會讓佛教更加偏離而已〜(待續)

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真一笑談！信不信由您152

為何會有大乘與小乘的分別？

很多人不喜歡談到修行，因為不想關心生命事實，也不重視自己的處境，認為修不修行對自

己的正常社會生活沒有什麼直接的影響，另一方面，也由於宗教問題層出不窮，因而使人

「談修色變」，退避三分！

佛教的特點是「一再結集，一再分裂，最後是分頭多極發展」，若以過去佛陀專門宣講厭生

遁世而又言行一致的學説來說，對於當今社會生活並無多大的吸引力，因此使得佛教對人生

的基本判斷，也邏輯性地衍生許多新的理論問題和宗教問題，不斷作出新的解釋，以滿足社

會多層次的需要，因此，只要是流向新的民族和地區的佛教，就會帶上該民族、該地區的新

的色彩，傳播的內容也就越豐富。西元一世紀以後所形成的所謂大乘與小乘兩大佛教體系，

就是反應佛教為適應社會不同階層需要與地區特點的不同，從各種外道中吸取營養，促使各

自競相發展的繁榮景象。

這個競相角逐呈現出兩種趨勢，一是以大眾係為主，轉化成內容龐雜的大乘佛教，為了爭奪

信眾，完全離開了原始佛教的基本特徵，；二是以上座部為主，保持較多早期佛教的特色，

是所謂小乘佛教；後來演變的大乘佛教日益盛行，認為人的渴望是有神性的力量以及它們賜

予的恩惠來支撐，而宗教修煉對世間的生命有相干性，因而適用於俗人，教人用向善的意念

來指引人生、指導生活，開始強調佛陀是一位救世主，開始強調儀式、祈禱等等，一直流傳

至今而成為主流。

佛教背離了原始初衷，著重研經講論，「學問僧」專攻學術研究，以當講經說法的「座主」，或是專研一經一論的「論主」為榮，佛理雖研析透徹但是瑣碎繁雜，衍氾不實，嚴重地與生活脫鉤；「大乘僧」雖能把信仰、教理、生活融為一體，走向社會階層廣度有情，但是度眾內容皆與解脫無關居多，二者都缺乏「真修實證」與「自行應證」，只在心地上下功夫，未在清淨本性上修持自性，因此無法了解自己，更別說是走入人心，也就失去了佛法的基礎，與解脫相違了〜(待續)

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真一笑談！信不信由您151

佛教滅亡歷史將會重演？

回顧歷史後可以看到，伊斯蘭教向中亞、南亞、東南亞擴張的歷史幾乎就是一部蠶食、打擊佛教的血淋淋歷史。西元8世紀起，阿拉伯帝國的勢力範圍擴張到中亞，中亞大部分佛教國家和游牧部落都皈依了伊斯蘭教；西元9-13世紀，阿拉伯人、突厥人前仆後繼地入侵北印度，最終導致佛教在印度的絕跡；到了西元15世紀，東印度群島（今印尼）、馬來亞的穆斯林國家又通過武力征服將佛教和印度教趕出這一地區，在東南亞構築了一個伊斯蘭文化圈，在對抗過程中，佛教既無下層根基又無上層支援，加上反暴力的教條限制，都是慘遭失敗的，只有少數僧侶遠走國外，保存了一些古代印度佛教經典。

傳承了1700餘年的原始佛教消亡，根本原因決不是伊斯蘭教的打擊，如果不是佛教過於嚴重的部派鬥爭，不是大乘佛教的密教化，不是印度教改革吞噬了佛教的生存空間，不是印度的政治經濟環境變的不利於佛教發展，不是佛教在印度民間已經喪失了存在的根基，佛教是不會在這麼短的時間內消亡的，穆斯林征服者只是給了佛教致命的一擊而已。

原始佛教在印度滅亡後，僧侶們跑到日本去，也將種姓制度帶入，使得古日本時代開始有了奴隸階級制度，有專門在處理汙穢的工作，稱「穢多」或「非人」，直到現今，還是有歧視的事情；所以「佛教餘毒」要拔根很困難，當今社會已經是個以金錢權勢地位來衡量此人的成功與否，而台灣境內佛教發展也是以佈施的多寡來決定位階的高低，並非真正的教導學修者實修證悟，以獲得智慧，可以說各大山頭都與政治掛勾，財團共享，之所以會被大家罵到臭頭就是因為如此，但是他們並沒有檢討反省，反而自圓其說地說是要來發揚人間佛教、廣行大乘菩薩道、隨緣「方便」渡眾生，真是好一個「方便渡眾生」，渡到隨順眾生、滿足眾生需求去了，看來是被眾生所轉了！

眾生其實要的是真正解脫煩惱、降伏亂心，但是，有些佛教團體非但無法引領眾生遠離三毒，反而教人追求貪嗔癡，假使未來在台灣，佛教團體不回歸到教導信眾修持證悟，找回清淨本性，那麼原始佛教在印度滅亡的方式，是否會再重演一次呢？

一切法門皆當用以「證取真如妙有」之果，否則皆非正法！因此，如果您陷入混亂、迷惘，覺得心靈脆弱或心智受到蒙蔽，腦袋被某些靈性推銷術、哲學論辯或是時下火紅的上師弄得暈頭轉向時，很簡單！只要「回歸單純」就好！

用全心全意的態度，和一顆恭敬誠懇的「真心」，才能重新回歸正軌，放下心中的石頭，「靈體合一的旅程其實是全然單純的」！

放手一搏吧！「空性」，不是斷滅空，不是頑空，不是惡取空，而是「緣起空」，緣起的空性即是中庸的自然大道！「契入空性」，自證虛空就是真我，真我就是虛空，實修實證慢慢與空性相應！最後亦無虛空之量可得，即是「無我」！共勉之！

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真一笑談！信不信由您150

原始佛教在印度是如何消亡的？

東印度孟加拉地方，在十二世紀末十三世紀初葉，完全淪於回教徒統治，一二○三年佛教大寺全被破壞，從此原始佛教在印度本土失去踪影，在這種形勢下，佛教中心據點被回教徒軍隊蹂躝，破壞超戒寺等毘訶羅許多寺院時，居其寺院的許多僧尼逃難到西藏、尼泊爾，也有的逃難往南印度，當時積極保護佛教，深受超戒寺佛學影響的西藏，收容大量避難的僧人，因而傳入龐大的佛典；現存西藏大藏經就是來自印度超戒寺的藏書，而西藏的密教教學也承襲於超戒寺教學的傳統。其中，錫克教積極地採取回教教義，並且從印度教中有獨立的教團組織出現。另一方面，回教中與印度思想有類似之處的蘇非派的神秘主義甚為流行，蒙古皇帝阿可巴兒是其信奉者，一五四二至一六○五年，挺身欲當教祖，以圖兩教統一，但當時是印度的社會改信回教與印度教徒，按一比三的比率，這種情況一直延續到近代。

佛教雖已被人遺忘，但不能說已完全失去影響力，毘瑟笯派從古以來，把佛陀看作是毘瑟笯的化身，對於不殺生的教說，印度教徒曾表示承受於佛教、耆那教者甚多，同時認為佛教是印度教的一派，這是印度一般的看法；在現在的知識界，也是根深柢固的想法，實際上，殘存的佛教徒漸成為印度社會階級中，並被吸收入毘瑟笯派中，在比較寬容的印度教信奉者統治下，也就是行屍走肉的狀態。

原始佛教在印度的絕跡主要原因就是「不敵印度教」，所以就算沒有伊斯蘭教的入侵，照樣也奄奄一息，伊斯蘭教可以說是踩著佛教的屍體進入印度的。

由於釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》、《梵網經》、《大佛頂首楞嚴經》等佛經中對毀身供佛的讚賞推崇，因此無數的佛教徒狂熱效仿自殘、自焚、自殺，傷殘死亡者不計其數，在《四分律》中，記載諸比丘於婆求園在釋迦牟尼佛的指導下修不淨觀致使極端厭惡生活，或用刀自殺，或服毒藥，或互相殺害，有六十個比丘請求名叫鹿杖梵志的婆羅門外道將自己殺死，半個月後升座講法時發現人數大減，問阿難得知情況後才趕緊糾正錯誤，改令還未自殺的諸比丘修持「特勝觀」。可見，眾生隨類各得其解的狀況實在很難預期，也凸顯了當今佛教癡迷至深，無法顯正的窘境！

一直以來，佛教錯誤地宣揚「空」，不踏實的主觀惟空心態眞是讓人糊塗顛倒，讓人不知「大道」就在現實的色態之中，讓人「棄實求虛、不務真道本業」。當今僧人們自認為佛法是印度文化的頂峰，這是在井中窺天，近代佛教在印度的復興，從十九世紀初以來，歷經印度的復興和以純粹信仰的一神教之色彩濃厚的宗教改革的運動，以及民族獨立運動，靠的是大量賤民階層的加入，佛陀的名字，在印度再度被想起並且被尊稱為偉大的覺悟者，跨越了二千多年的年代，佛陀的影響，對近代佛教作出貢獻，但想成為印度主流可說是毫無希望〜〜(待續)

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真一笑談！信不信由您149

不敢揭開的瘡疤！

佛教失敗後不僅上梵理念讓印度教處於優勢，按照印度人的習慣，失敗者總會落入難堪的位置，因此處境非常艱難，被稱佛陀為主神毗濕奴的第九化身。(在印度，毗濕奴有十個化身，前八個都是大英雄拯救世間疾苦除妖降魔，第十個化身類似彌賽亞，進行末日善惡之戰，唯獨第九個化身是受懲罰者，在此意指落難的佛教信的是地獄教，難堪局面可想而知。)

之後雖然有一些佛教僧侶敗退到東印度，被迫與印度教「性力派」結合，也完全拋棄佛教的基本教義，但卻出現了許多釋迦牟尼、觀音菩薩的裸體「雙身歡喜佛」造像，名義上稱為「佛教密乘」，或者「密宗佛教」，淫穢姿態使得早已名存實亡的佛教基本精神蕩然無存，完全不能稱為「佛教」，只能苟延殘喘了；當時有越過喜馬拉雅山脈，北傳進西藏的「密教」，不論是阿底峽、蓮花生或者宗喀巴，不論如何興盛，這些宗教又與西藏的「原始苯教」相融合，沿用了許多佛教的佛名和菩薩名號，吸收許許多多魔王作為護法神等，在實質上，根本上都與釋迦牟尼佛所流傳的「原始佛教」毫無關係。

到了西元12世紀末到13世紀初，當時東印度和北印度已經密教化的佛寺，掛滿了有如西藏唐卡的「歡喜佛像」和同類的雕像，信奉伊斯蘭教的突厥人，最忌諱偶像崇拜，所以連「阿拉」和「穆罕默德」都沒有畫像雕像，一般清真寺的美麗壁畫上，主要也都是以花草為題，連動物圖案都不可見，當然更痛恨崇拜歡喜佛雙身像的佛教徒和僧侶，認為是「最邪惡的偶像崇拜者」，將之視為大逆不道的邪淫鬼神崇拜，因此攻入印度比哈爾邦和孟加拉，咬牙切齒的破壞燒毀殆盡，印度最後殘存的佛教大寺飛行寺、那爛陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侶要麼被殺，要麼逃亡，甚至遠遁至尼泊爾，不丹、錫金等地，可以說是趕盡殺絕，雞犬不留的。至此，也毫無疑問的標示了原始佛教在印度境內實質的徹底覆亡。

根本來說，婆羅門教提倡四種姓階級制度各守其職，一直以來注重生活類似儒家，故可深入到農村，基礎扎實無可動搖，經過調整和反抗後，與穆斯林征服者實現了妥協，並繼續生存發展，就算經歷戰亂也能倖存下來；而原始佛教的存在一直是「寄生」的方式，需要依靠城市生存在最富庶方便的地區接受供養，主要的原因，就是僧尼自己不勞作沒有收入來源，因此主體發生了變動，就會受到劇烈影響。以中國佛學最發達的唐朝來說，一經歷皇帝滅法，短短幾年時間就讓官方辛苦扶植了上百年的經論大宗派全部衰落，再也沒恢復過來，反倒是沒有經典的禪宗和簡單到迷信的淨土宗越來越流行。

原始印度佛教在十三世紀時被內憂外患的雙重打擊下，宣告滅亡，印度人口有十二億，現今佛教徒只剩一兩百萬，原始佛教的信徒幾乎是零，現今流傳的經典多為後人所竄造，所以請不要一直執著於經典所說的法，而忘記了學修的目標是為了明心見性，如果再執著，便是「本末倒置，與道相違」。〜〜(待續)

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