騎牛歸家〜
從「尋牛」到「牧牛」是條漫長的道路，若是這念心保養純熟、功夫到位了，已經調伏心牛了，才可安心的騎上牛背回歸本家。
如十牛圖的偈頌:「騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞；一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙」。「迤邐」的意思是曲折連綿，從一開始的「尋牛」到「牧牛」，費盡心力，通過種種身、心、靈的考驗，心牛已調伏，能任心自在了，終於可以不需要任何鞭索，回到究竟的家，也就是結束了「現實自我」和「本來自我」的爭執。這裡的「家」，是回歸到具足空性智慧、不生不滅、寂靜真如的清淨靈性之家。
「羌笛聲聲送晚霞」，表示契悟了本來自性，如同歸依三寶歸依了原有的自性三寶，在現實自我的追尋之下，終於皇天不負苦心人，獲得了本來自我，回歸到真正應有的本來自性，此時的沿途風光就像羌笛的樂音、晚霞的美景，令人賞心悅目。這時候，人、牛、羌笛、晚霞和合一色，齊趣一處；行者脫離情識妄想的羈絆，身心與外境世界和諧無礙，同歸自性不二之家。修行至此，六識已經淨化，不再生起煩惱，心中充滿著法喜，充滿著無量的光明、無限的愉悅，實在是值得在這個地方慶賀一番，但是雖然能夠任運而行，也還需進一步開發靈性本能，持續斷除微細又微細的無明，不能怠惰下來。
明白了這念心，這念心性就是無限意，等於古德所說的「百草頭上祖師意」。契悟了以後，當下這個能知能覺的「意」就是菩提心，所以一拍一歌都是禪機，乃至舉手投足都是神通妙用。假使不明白這念心，「意」就成了心猿意馬；分別執著的意識心到處攀緣，如猿猴爬樹、野馬狂奔，沒有一刻歇息
。
悟了這念心，就明白「意識心」與「菩提心」原是一個，沒有二個。譬如以前是賊人，現在覺悟了，放下屠刀，立地成佛，從此好好做人。從前做賊人，作用的是這念心；現在做好人，作用的還是這念心；這念知覺的心性並沒有差別，不同的是當下這念分別捨取的心意──要做賊人或是做好人？如同手掌，張開來是手掌，反過來是手背，無論手掌、手背，同樣都是這隻手。
「一拍一歌無限意」，悟了這念菩提心，當下一拍一歌就是無限的禪機妙用；如果未悟，則一拍一歌有生即有滅，都是意識心的攀緣作用，終究是心的作用，就成了無限的生滅與悵惘。
「知音何必鼓唇牙」，真正懂得曲音的人來說，並不必假藉言說來表達每段歌曲的含意，真正究竟的知音也是如此，不必多費口舌累贅說明，即所謂的「無聲勝有聲」。昔日靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，即是如此，不假言說。
在道途悟證智性的過程中，在靈性覺醒前，我只相信自我是我，雖然這個自我常常讓我感覺不舒服，煩惱多，痛苦也多，雖然不太合身，但這也是僅有的我，沒有另一個我了，您認為自己的肉體是世界上的一個人，別人也是，不知靈智覺性才是主人，也不知道他確實存在，所以「見山是山」。
等到您進入靈性的覺醒當中，開始要來摧毀自我，您漸漸開始明白您原本以為是您的那個我，原來只是人生旅途的這齣戲裡，在戲中所扮演的角色，而這些角色內容都讓您在舞台上虛假、做作、不真實，因此，您開始要來去除這個虛妄的假我，想要回到真我的根本現實，承認了靈智覺性，因此來到了「見山不是山」。
接下來，展開了一場人生戲劇中的「角色解構」，砍除了自我，拒絕繼續歹戲拖棚，走回觀眾席，看到了沒有假我的角色，發現再也不會把這些角色內容誤認為現實與真實，而那個一心想要扮演好各種角色內容的假我，也已經不存在，此時真正體悟出根本沒有一個自我，也沒有一個真我在等待悟道，因為靈知靈覺的智性，原本如如不動，無來無去，不留痕跡，沒有符號，什麼都不是，是「無我」，所以此時您來到「見山又是山」了。
從今以後，您可以安然自在地回到舞台上，再度穿上戲服，扮演應盡的角色，勇敢地走回戲劇當中，已經褪下自我假衣的我，未來在覺醒的靈性帶領之下，都能往正確的方向前進，無有阻礙，拋棄二元，與道合一，如果有生命快樂的秘訣，應該就是這個吧！
