修道真言 50

 

心量要寬大！

如果能够了解我們「六根」的組成及與「六塵」的關係，了解「緣起」、了解「無常」，自然可以將自性靈性與肉體相互配合，心量逐漸打開，事情的阻礙會越少，也就是說，如果能够把我們的心量，不斷的開展，心量越寬大，人生世界裡的衝突、障礙就越少。不要討厭六塵，六塵沒有罪過，貪愛六塵的這個心才是罪過。

今天大家用肉體看經典，是不是被經典所轉？應該用您的自性去應證經典，去想想經典上的是否契合自己的因緣與修道方式、還有您本人的心境如何？真正的靜下來，好好去聽聞真正純正的道法，用真心領會，就會感受到自己真的逐漸在脱胎換骨，您的靈性生命層次會不斷的在提升，靈性智慧靈能不斷地在開展，主導著肉體去做調整的動作，包括做事不要太盡，留一點後路；氣不要太強，留一點精力；才能不要太顯，莫在強中強出頭，留到將來再發揮，精益求精，剛柔並進，也要少思寡欲，神才會清，所謂「思慮足以損神，嗜慾足以傷身」，所以慾念也不可太多；肉體也要時時約束自己，不可因循怠惰，靈性會協助肉體去擴展它，會去涵容更多的，會去學習更廣的，會去採納更多的，才能藉假修真輔助自己，所以此時您會以靈性為師，做自己的領導者，以靈智為友，做自己的決斷者，唯有自己才能引導自己，然後才能引導別人。

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修道真言 49

 

腳步要積極，心境要淡泊！

學道不是用壓抑的，也不是用某種法門，把我們的憂悲惱苦一味的只是壓下來，然後緊緊抱住這個法門不放，不是這樣的！那只是過渡時期的方便法，真正要解決内心的憂悲苦惱，一定要去了解爲什麼，一定要去找出真正的真道來解脫。如果一直求「明心見性」，反會被這四個字限制，無法超脫，因此，明心見性要行無所住而生其心。把心門打開，先要求自己，把人做好，要把責任盡好，遇到事情，解決之後，要化為精神，不要化為負擔，提的起要放的下，讓自己沒有牽絆，就什麼罣礙都沒有了，讓自己活的更自在，不要把事情推給外在，揮掉煩惱，要靠的是自己！

有人問：「如何才能找到自性？」上古全真教您首先要了解「自性」是什麼？「自性」在哪裡？找到了方向感，才能够朝著這個方向去找，很快就能够找到「自性」，所謂「自性」，就是「佛性」，就是「靈性」，以大家比較容易了解的言語，就是我們的靈智本性，很重要的重點，第一就是要真誠真心的去對待一切人、事、物，真誠真心的去辦道；第二要清楚當下，開啟明覺、覺心、覺性。一旦明覺靈性顯露出來，又真心去辦道，很自然的，那個本來面目的「自性」，清淨、没有污染的「自性」，它就流露出來，所以，要找到「自性」，不是一定要閉關，一定在那裡禪修、苦修個多少年，這只是讓亂心止歇的方便法，更重要的是在歷緣對境中，能不能真的都是由靈性智慧來處事才是重點。

修道是沒有止境的，休息是內心的休息，不是腳步的休息、腳步的停頓，修道的腳步要積極，可是心境要淡泊，世間辦事需要眾志成城，可是，不要為自己的私心來爭功奪名，出世辦道則要無所為而為，自然力量無窮，有所求而為最後就只有力不從心而已。

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修道真言 48

 

如何才能明心見性？

修道不是在佛堂修道，不是在人前辦道，而是在獨處的時候，在面對每一件事情的時候，那才是修道。

那麼，要怎樣才能明心見性？答案很簡單，只要身體力行去修即可。肉體的辛苦比不上靈性的辛苦，若靈性愉快，就可把肉體的辛苦抵銷掉，修道要讓靈性天天保持快樂，才是真正的修道者，這就是「定」。

我們常講身、心、靈，而所謂的「心」與「靈」，一般人把它們合一的講，意指精神領域層次，大致的區分是身、心，以佛學名相而言，亦即「名」(心)跟「色」(身)，就是有形的肉體跟無形精神的部分。上古全真再把「心」與「靈」再詳細區分，「靈」講的就是更深層的本靈主體，亦即「明覺靈智」。「心」是由假我的「肉體本體」產生作用，產生起心動念、產生覺受，這是屬於「心量」的呈現，當自己起貪、起瞋時，那都是心念的作用，也就是肉體的自我意識牽動了然後造成肉體顯現出動作行為出來，原本應該以清淨的真我「靈性本體」，亦即「明覺」的「靈性」產生出來，但是因為肉體與靈性未能合一，因此不斷造業，念念遷流，苦海無邊，修道就是要讓原本是主人的靈知覺性開展，進而主導肉體，而不再讓自己把假我認僕為主。

那麼，靈性、心、身，是樂在上邊的哪一點較好？唯有樂在這個「靈性」上，才能顯出您充滿法喜之心。當您充滿法喜之心，就能形於外，所以修道要在每個言語舉止、每件日常生活的事物上，去注意觀照這個「靈性」，因為體悟到「見性」才能「現性」，佛家講明心見性，但是在修學上都只「見」了性，沒有「現」性的居多，因為沒有開展出靈性把動靜功法修足滿級分，因此也還不夠徹底，所以上古全真要大家不但要「見性」，還要「現性」，最後才能達到靈體合一，真正的靈體合一就是明心見性，只是名相的不同而已。

 

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修道真言 47

 

直心才能出欲〜

直心是平直的心，不會拐彎抹角，也不會爾虞我詐，更不會憑空想像，空說假作，也就是只有第一念的真心，沒有分別批判的第二念頭，要做到這樣不容易，所以，在修道上光是為此就得下一番苦功，如果努力不夠，就墮在紅塵中不能出塵，不能出塵就在苦海，苦海裡慾望無邊，所以，心能夠出塵才是真的淨土，才能真的離欲，因此說「直心是道場」，因為「直心才能出欲」。

五濁惡世就像淤泥，如果深陷其中去貪戀人世的財富、情慾、飲食、名聞利養和種種的欲望，要脫離就很難，無法脫離終究是要墮落；所以，要先降伏貪戀，克服業障，雖然很辛苦、很疲倦，像牛負重拖車走在淤泥中，一心為通過泥沼才能見到寬廣的平原，如果有一些些的鬆懈或是貪看沿途的花草風光，就容易陷入淤泥中，所以一定要堅持不懈，直到通過淤泥為止。

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修道真言 46

 

修道的最低標？

「心存好念，說好話，做好事」是做人的基本原則，是我們的本份事，必須去面對和學習，努力去達成，這些做到了頂多就是人天善法，如果沒有跨越到明心見性的門檻內，讓心沒有無明，清楚明覺地安住在覺性上，可以說還談不上修行，這中間的差別，一定要能夠分辨出來。

如果沒有明悟到真修實證需與覺性合一的道理，那麼一切都是方便，這些方便法門其實都沒有迴旋的空間，都是自己要去面對並且想辦法跨越的，正所謂「師父引進門，修行在個人」；每個人其實都做得到，只要能知的覺性還在，自我肯定直下承擔，具備正知正見，秉持正念正心，對自性靈智深具信心，漸漸去體會應證，自然漸漸明白。

要與覺性合一，其實是一個止觀的法門，首先必須先「止」，止息一切凡心俗務，止息一切煩惱妄想，止息一切分別執著，止息一切批判對立，止息一切內心衝突，而內心要止息的最低標，需要沒有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，這些都是「明心」的前置作業，沒有這些就「永遠靜不下來」，沒有靜也更談不上有在修了！

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修道真言 45

 

多障眾生要靠念佛？

我們的內心深處其實有很多的障礙和深層的習氣，都是累生累世因為貪瞋癡所造作而來，因為自己的貪瞋癡而讓身口意在境界來臨時而有所貪戀與分別，因此產生種種的障礙與對立。

如果可以管得住常常作不了主的身口意，那麼障礙就可以減少許多。所以，學道之人一定要把道法運用在生活裡，真正去理解真道實相，知道生命該如何努力，讓自己的身、口、意不會輕易就貪戀、分別、抓取，然後繼續造業；這樣才可以讓自己自在自如，繼而可以讓周遭的人感知「道法的力量」。

早期的念佛首重「覺醒」，當今的念佛大多已變成依仗佛的力量來消業增福，乘著佛的救渡來升往佛國淨土，這都不是正確的念佛觀，都只是外求，已經變成「唸」佛，口唸心不「念」，變成「只出一張嘴」。

學道學佛的目的在於「自我覺醒，做好人的本分來完善自己，成就人格，回歸自性」。以念佛來作為方便法門，是藉由它幫助我們關照生命，也是為了讓肉體的身、心能夠攝於一念，自性生命能夠與佛的清淨智慧相應，接著回歸本性，找回本來，見到自性彌陀，如果沒有如此，學佛修道只會總是讓世人譏為迷信而已！不是嗎？

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修道真言 44

 

適中「證理」〜

「證」是果證，「理」是真空之理、中道之理。

我們常說「道」就在生活裡，因為修道是以人為根本，如果連做人都沒做好，卻想要悟道證道，是不可能達成的！

世間上沒有一件事情是自己獨立存在的，總須種種的因緣和合才能成就，因此，人與人之間、人與物當中、物與物之中，靠的是因緣生滅，因緣讓諸法諸事諸物生起，也讓諸法諸事諸物滅去，沒有了一切的因緣，萬法萬事萬物皆屬空性，這不是表面上看起來的假有、真空而已，而是「中道實相」，是「生命實相」。

修道能夠契悟到中道實相之理，來到本心本性不著空、不著有，持續安住不動的心，在清淨、有智慧的當下，不懈怠不放逸，用功修行不求快，行持合宜不過慢，讓心安置適中，不偏左、不偏右，如此才不易起無明、生煩惱，甚至退失道心，才能與中道相應。

 

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