悟經證性 29

〜「簡樸平淡最上等，功名富貴自有定，非關己事莫沾惹，免除災難身安定，俗務擾身，心生惱，捨去外務，避煩囂，俗世外務皆能捨，身心定靜怡然得」〜

少欲知足並不是等同回到原始生活或是居山歸隱，如果勉強斷絕物質的享用，或是刻意居住山林與人保持距離，絕對不能隨遇而安，也無法真正放下，反而處處不便，更加不能適應現代生活的步調而心生苦惱，和社會脫節，不但不能增長智慧，更不能長養慈悲，也無法安心修定，這是不顧現實因緣所導致，也是對修道認知錯誤的緣故。

如果說，把簡化生活、降低需求作為一項心性的試煉，如閉關、齋食、斷食之類的苦修，短期之內是可以的；如果當成常態，對多數學道者來說，其實並不適合！現代人學修障礙多，忙碌、肉體的心定不下來，但是如能多留意，用真心、多用心，並且真心實踐、用心體會，不要泛泛而談，空口說大話，雜心多嘴，失去焦點，在逆境中學習磨練，不排斥挫折痛苦，在順境中不失正念，不沈溺於快樂享受，保持中道的修行態度，這樣勢必才能持久，也才能走得更遠。

除了工作和生活所必要之外，讓心思回到單純、如實，少算計、少緣慮。勇敢、真實地面對自己的痛處和弱點，用開放、坦然的心胸，少一些逃避、虛假、掩飾，這樣自然比較自在。雖然生活繁雜，但是只要能夠漸入漸深，就可由生疏而純熟，由繁瑣轉純實，在修道學法的路途中漸漸獲得法益，在現代文明的環境中，仍然「身處入世卻能安處自在」。

印度的苦行主義是以緣起無我、慈悲喜捨為清淨自心的主要功夫，但是自從印度佛教發展到大乘佛法，人民生活富饒，樂行主義盛行，更多的眾生選擇以在家身份來修行，為了適應這樣的風潮，以解脫道為中心的小乘佛法逐漸退居旁流，以菩薩道為中心的大乘佛法取而代之而成為主流，雖說大乘小乘亦是人為分別與對立，但是如果再以隔絕文明來標榜無欲、無為、自由、清靜，以遠離塵世來做為修道的最終，恐怕還是白忙一場，很可能就只會活在愚痴、我慢中而不自知啊！

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悟經證性 28

〜「斬除六欲滋苗，令其斷而不生，六欲生之熊熊烈火，狂燃猛烈難滅之，即使微細也可燎原，慎除之以絕後患，力挽狂瀾之勢，己心作主，勿令其生」〜

六欲是眼、耳、鼻、舌、身對上色、聲、香、味、觸後所產生的五種感官上的滿足，再加上意根對應之後而產生了心法意識的造作，這些星星之火一旦無法斷除，最終都可能如同熊熊烈火ㄧ般，狂燃猛烈乃至燎原。

現代人物質享樂多，華麗的服飾、美味的食物、香氛、娛樂及舒適的居家環境等，加上資訊遍達，讓大家生活匆忙、心緒散亂、定功淺薄，學修人數雖然眾多，但是證悟者卻相對稀少。表面上看六欲障礙了道法是關鍵，然而真正的主要原因在於內心不清淨，染著欲望，而染著的根本則是不明白六欲的無常與虛幻。

上古全真的修行是以「中道」為基準，要淡泊少欲，愛好清閒，專修靜定，以出世的精神來攝化眾生；然而，眾生根性有異，有傾向苦行者，尚能接受依明師指導而修，但傾向樂行者，好樂家居生活，注重親情，放不下，習慣於財物和欲樂的享受，所以道心無法持久的居多。

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悟經證性 27

〜「根深蒂固之習氣，須斷令改，使其有別，莫以習氣種子牽入火坑，再造作而增長，種下永不復原之惡習，生世更替交疊淪喪也」〜

有很多人在進入修行之後，修養反而變差、貪瞋癡三毒反而也增加了，常常會讓家人或周遭的朋友產生了他們真的有在學修？還是只是在表相做做樣子的疑惑！

習氣是一種很難讓自己有所覺性的「慣性」，即使沒有惡心也仍會作了惡事，因為已經習慣成自然，一旦被人厭惡責怪則已經鑄下錯誤，百口難辯。

如果沒有讓肉體真正地靜下來，很難有清明的覺知可以往內自省，即使運用肉體在心地上下功夫，粗的煩惱或許易斷，但是細的習氣依舊難調，所以只能繼續牽流造作，前面惡業未消，後面惡業又生，生生世世更替交疊，永遠也無法脫離三界，不受輪迴之苦。

煩惱不生了，是肉體對外境去除了執著與分別，但是只要習氣未盡，今世的修道路上便是坎坷不斷，內心衝突不斷，若要度眾更是有諸多的障礙，所以學道修行，鍛鍊己心絕對首要，但還要繼續在斷煩惱中細中又細，極細再極細，更要隨時隨地往內反省，檢視習氣，漸漸剝除根深蒂固的潛藏習氣，才能由不生惱怒開始，勇敢地面對種種考驗，讓自己不會退轉。

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悟經證性 26

〜「本心本性同源性，自性世世依假身，盼修緣，得道歸，惟

恐假身不知修，今見此經，皆要明，依此全真經修真、修靜、修明性，身心力行得應證，力求解脫歸全真」〜

當我們執著時，就束縛了自己，永遠不可能自在，能不執著，真正萬緣放下時，就自在了，所以其實一切都掌握在自己手裡！

命運可以改變，但是要靠自己，那麼要如何改變？就是要「轉變心態」，心態改變了，命運會隨之改變。要改變心態，不僅要學道修行，還要讓假身甘願配合真正的靈性主人，一步一腳印，身心同時力行親證，才不會落入研究學問、世智辯聰當中，一旦能夠讓自己的靈性來主導，肉體就絕不會走向偏差，如果沒有靈性來帶動，肉體的靜只能短暫，肉體的動也無法真正疏通氣脈，完全以肉體的所知、所學和所能來修行，只會助長自我意識的強大，不僅多走了冤枉路，更會讓自己越修越氣虛，越老越病痛，越修離真道越遠。

要知道！「靈性證悟法門」才是古聖先賢證道的原始古法，才能真正解脫！

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悟經證性 25

〜「願既發已，當行所行，修持自性，先渡己，再渡人，養性修心併齊行，自性道品共同登，心口合一，表裡相應，不著表相重心念，己之心念由己掌，表顯之相與心同，人神合一，天人合，外道尊重行尊敬禮」〜

找到了真道或是知道了此生有職在身之後，就必須開始提起毅力精神，修持自性讓道業成就。

有一些愚昧的人看到「菩薩未能自度，先能度人」這句話，便會錯經意，以為菩薩只要度眾生就行了，不用度自己，不明自己也是眾生之一，哪有度盡眾生而獨留自己不度的道理？所以一個真正發心的人，不應先將自身居於菩薩之位，以度眾生為藉口，「逐外忘內」，忙著追逐外緣，而忘了自己心性的修證。

要知道，自覺才能覺他，如果未自覺、未斷煩惱就想度人，就只是虛妄以及以欲强行，就是「妄道」，所以修道要「先自度，再度他；先自覺，再覺他」。

世間有很多道場，裏頭的人自認為是大乘修行人，應該行菩薩道幫助他人，然後就不假思索，不顧及自己和家人的感受，一味地往外去做一些事情，甚至超出能力範圍，最後給自己和家人帶來了煩惱。當知，如果在自己沒有能力，也不方便的情況下勉強去做，不但給自己帶來諸多煩惱，也會染污了肉身與靈命的相續，反倒障礙自身的解脫與成就，這不是如法的，表面上看起來是在利益他人，但實際上卻是在造業。

家人和身邊的人都是與自己最有緣分的眾生，如果先把自己修持上來，一般情況下，家人看到您的轉變，也會漸漸接受您的修道方式與原諒過去的不是，然後你再來照顧和利益他們，最後有餘力再去幫助別人，這才是利益眾生的順序。

養性修心本該齊頭並進，這樣自性與道品才能共同提升，修道要能夠心口合一，表裡相應，不著表相重心念，掌自己的心念，讓表顯之相與心合同，等到靈肉融合合一，連外道都會不禁給您行尊敬禮。

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悟經證性 24

〜「無上菩提心，出世前，已然允諾，定命皆已定，運由己轉舵，已發無上願，渡化眾生靈，願既許諾已，須慎行行之，豈可拖延，一再延宕，運要轉舵，須由己行，行之有善，自得善運，延宕定命，自受惡果，廣大願矣，浩天之闊，行所發願，免墮三途輪迴之苦，豈哉知乎？」〜

三分命，七分運，命雖已定，但運可轉，也就是說人的命格不只有所謂的本命宮，還有後天命宮；生死由命不由天，命由出生至死已註定，神仙也未必能幫你增壽；運於一生起伏不定，運勢較差時，什麼事都盡力去做了還是無法去完成，甚至會遭受到他人的陷害等，運勢好時，做什麼都順利，就算只花了一半的精神去做，仍有完好的成就。古聖先賢也證明人的運勢可以靠著己心、己意、己行來扭轉，在後天命中盡力而為，運好運壞皆自求。

修道人必須有我是凡夫的心態認知，此世來修，是要來是繼續修，並非一步登天，古今中外證悟者也是凡夫經歷好幾劫才能悟道，唯有如實修行，為自身而修，為破除無明而修，不是為誰來做；為誰作的心態容易產生我見、我執、我慢的情況！善知識只是前方便，指導我們上路，上路的人是我們自己，修行用功要靠自己，才能成就道業，至於開悟與否，全是自己的事，誰也幫不了忙的，只能在遇到瓶頸無法突破時，藉由善知識開解來跨越它、突破它。

有一些曾經簽屬同意書的本靈，則屬於帶天職的重要人物，在還沒有明師點醒之前，或許渾然不知，但是一旦遭受人生困頓尋求協助，並已深知此生有重責在身，則必須提起堅決證道的決心，先把自己修上來，通過考驗與認證，領取無形旨令，才能執行使命，也別以為推託和延宕可以規避責任，浩天之闊，當行發願，否則誇說自己掌大旗的也只是空談，往生後依舊再墮三途輪迴當中。

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悟經證性 23

〜「勿疑有他，莫起疑心，動搖信心，毅力搖擺，當常持初發心，永斷煩惱結，斬除六欲根，勇猛堅毅力，共發修道心，日日夙夜持，莫疑過程之所慢，當有堅決證道心，花開果成自嚐受，莫疑遲」〜

貪瞋癡慢疑五蓋，「疑」居於其中之一，適度地疑情在修道當中是有必要的，尤其在選擇入道之前審慎地抉擇評估道場絕對是不可少的。漫漫的菩提道上，要來抉擇今生此世、為累世轉生、可能無盡期且毫無證道機會的靈性生命來選擇一個好的法門，除了要看個人的根機，也要有好的因緣條件，或許在世間人看來，修行的方法沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，但是如果沒有修持到靈性，讓法身慧命得以證悟，就只能一路錯到底，往生後續墮輪迴而已。

要實行修道的真義，必須解行並重，對自己的修道之路要有信心，雖然此時此刻，還無法萬緣放下，但是只要照著明師告訴我們的方法來用功行持，要有信心一定可以得到圓滿，怕的是自己沒有信心，又不肯拿出為道用功努力的堅決證道心。

當我們肯定所選擇的是「證悟法門」沒有錯之後，就應抱持一個決定相信的態度，堅持不疑，只准它成功，不准它失敗，奮發勇猛精進去修，這個原動力來自一個「信」字，若能直下信得及、把得定、作得主，不被外在五欲六塵所迷惑，用對方法，具有大信心，花開果成時自己便知。

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