悟經證性 26

〜「本心本性同源性，自性世世依假身，盼修緣，得道歸，惟

恐假身不知修，今見此經，皆要明，依此全真經修真、修靜、修明性，身心力行得應證，力求解脫歸全真」〜

當我們執著時，就束縛了自己，永遠不可能自在，能不執著，真正萬緣放下時，就自在了，所以其實一切都掌握在自己手裡！

命運可以改變，但是要靠自己，那麼要如何改變？就是要「轉變心態」，心態改變了，命運會隨之改變。要改變心態，不僅要學道修行，還要讓假身甘願配合真正的靈性主人，一步一腳印，身心同時力行親證，才不會落入研究學問、世智辯聰當中，一旦能夠讓自己的靈性來主導，肉體就絕不會走向偏差，如果沒有靈性來帶動，肉體的靜只能短暫，肉體的動也無法真正疏通氣脈，完全以肉體的所知、所學和所能來修行，只會助長自我意識的強大，不僅多走了冤枉路，更會讓自己越修越氣虛，越老越病痛，越修離真道越遠。

要知道！「靈性證悟法門」才是古聖先賢證道的原始古法，才能真正解脫！

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悟經證性 25

〜「願既發已，當行所行，修持自性，先渡己，再渡人，養性修心併齊行，自性道品共同登，心口合一，表裡相應，不著表相重心念，己之心念由己掌，表顯之相與心同，人神合一，天人合，外道尊重行尊敬禮」〜

找到了真道或是知道了此生有職在身之後，就必須開始提起毅力精神，修持自性讓道業成就。

有一些愚昧的人看到「菩薩未能自度，先能度人」這句話，便會錯經意，以為菩薩只要度眾生就行了，不用度自己，不明自己也是眾生之一，哪有度盡眾生而獨留自己不度的道理？所以一個真正發心的人，不應先將自身居於菩薩之位，以度眾生為藉口，「逐外忘內」，忙著追逐外緣，而忘了自己心性的修證。

要知道，自覺才能覺他，如果未自覺、未斷煩惱就想度人，就只是虛妄以及以欲强行，就是「妄道」，所以修道要「先自度，再度他；先自覺，再覺他」。

世間有很多道場，裏頭的人自認為是大乘修行人，應該行菩薩道幫助他人，然後就不假思索，不顧及自己和家人的感受，一味地往外去做一些事情，甚至超出能力範圍，最後給自己和家人帶來了煩惱。當知，如果在自己沒有能力，也不方便的情況下勉強去做，不但給自己帶來諸多煩惱，也會染污了肉身與靈命的相續，反倒障礙自身的解脫與成就，這不是如法的，表面上看起來是在利益他人，但實際上卻是在造業。

家人和身邊的人都是與自己最有緣分的眾生，如果先把自己修持上來，一般情況下，家人看到您的轉變，也會漸漸接受您的修道方式與原諒過去的不是，然後你再來照顧和利益他們，最後有餘力再去幫助別人，這才是利益眾生的順序。

養性修心本該齊頭並進，這樣自性與道品才能共同提升，修道要能夠心口合一，表裡相應，不著表相重心念，掌自己的心念，讓表顯之相與心合同，等到靈肉融合合一，連外道都會不禁給您行尊敬禮。

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悟經證性 24

〜「無上菩提心，出世前，已然允諾，定命皆已定，運由己轉舵，已發無上願，渡化眾生靈，願既許諾已，須慎行行之，豈可拖延，一再延宕，運要轉舵，須由己行，行之有善，自得善運，延宕定命，自受惡果，廣大願矣，浩天之闊，行所發願，免墮三途輪迴之苦，豈哉知乎？」〜

三分命，七分運，命雖已定，但運可轉，也就是說人的命格不只有所謂的本命宮，還有後天命宮；生死由命不由天，命由出生至死已註定，神仙也未必能幫你增壽；運於一生起伏不定，運勢較差時，什麼事都盡力去做了還是無法去完成，甚至會遭受到他人的陷害等，運勢好時，做什麼都順利，就算只花了一半的精神去做，仍有完好的成就。古聖先賢也證明人的運勢可以靠著己心、己意、己行來扭轉，在後天命中盡力而為，運好運壞皆自求。

修道人必須有我是凡夫的心態認知，此世來修，是要來是繼續修，並非一步登天，古今中外證悟者也是凡夫經歷好幾劫才能悟道，唯有如實修行，為自身而修，為破除無明而修，不是為誰來做；為誰作的心態容易產生我見、我執、我慢的情況！善知識只是前方便，指導我們上路，上路的人是我們自己，修行用功要靠自己，才能成就道業，至於開悟與否，全是自己的事，誰也幫不了忙的，只能在遇到瓶頸無法突破時，藉由善知識開解來跨越它、突破它。

有一些曾經簽屬同意書的本靈，則屬於帶天職的重要人物，在還沒有明師點醒之前，或許渾然不知，但是一旦遭受人生困頓尋求協助，並已深知此生有重責在身，則必須提起堅決證道的決心，先把自己修上來，通過考驗與認證，領取無形旨令，才能執行使命，也別以為推託和延宕可以規避責任，浩天之闊，當行發願，否則誇說自己掌大旗的也只是空談，往生後依舊再墮三途輪迴當中。

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悟經證性 23

〜「勿疑有他，莫起疑心，動搖信心，毅力搖擺，當常持初發心，永斷煩惱結，斬除六欲根，勇猛堅毅力，共發修道心，日日夙夜持，莫疑過程之所慢，當有堅決證道心，花開果成自嚐受，莫疑遲」〜

貪瞋癡慢疑五蓋，「疑」居於其中之一，適度地疑情在修道當中是有必要的，尤其在選擇入道之前審慎地抉擇評估道場絕對是不可少的。漫漫的菩提道上，要來抉擇今生此世、為累世轉生、可能無盡期且毫無證道機會的靈性生命來選擇一個好的法門，除了要看個人的根機，也要有好的因緣條件，或許在世間人看來，修行的方法沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，但是如果沒有修持到靈性，讓法身慧命得以證悟，就只能一路錯到底，往生後續墮輪迴而已。

要實行修道的真義，必須解行並重，對自己的修道之路要有信心，雖然此時此刻，還無法萬緣放下，但是只要照著明師告訴我們的方法來用功行持，要有信心一定可以得到圓滿，怕的是自己沒有信心，又不肯拿出為道用功努力的堅決證道心。

當我們肯定所選擇的是「證悟法門」沒有錯之後，就應抱持一個決定相信的態度，堅持不疑，只准它成功，不准它失敗，奮發勇猛精進去修，這個原動力來自一個「信」字，若能直下信得及、把得定、作得主，不被外在五欲六塵所迷惑，用對方法，具有大信心，花開果成時自己便知。

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悟經證性 22

〜「另可為，另不為，無巧修之證道果，終有果，終無果，因因果果三世造，累生累世不修性，永無證果歸天時，士可證，俗可修，平等無異眾生等，皆可證悟有果位」〜

為與不為，有果與無果，終究是對立，失卻中庸。

上古全真直接傳此見性法門，施與平等教化一般眾生。教導盡孝為先，導正勸人為善、救助貧困、舖橋造路等種種事功乃是做人的基本與能力所及之事，雖可積累福德但不能執取。更進一步，要調心、煉氣，從自身修養勤下功夫去除習氣，接著再從自性本靈上直接下功夫，圓滿動靜功法。

此是「先修後得」，過程冗贅，考驗諸多，所以不易修更不易成。當知若從自性之先天本靈去體悟修證，置心一處不去取識，自可無事不辦，對於修持靈性證悟也可更加精進與掌握，結果自然也就大大不同。

一般人求道，有心研究各教經典，往往受限於自性靈光尚未開啟，而難以充分掌握經典中之奧義，反而成了世智辯聰，高漲了自我意識，剩下一張伶牙俐嘴，假使此時，自性靈光能夠開啟，漸進修靈，先天妙智展現以後，一切行事直接由先天本靈來發揮，行事自然安穩得當，創造幸福美滿的人生命運，與位處的階層高低、社會地位、教育程度皆無相干了。

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悟經證性 21

〜「無而謂之道，亦無而謂之法，無所執相而修之，證道排序果位有」〜

有了靈命轉生，若不真修實證，藉假修真，如同未得明師指路，亦是枉然，所以「真道本要歸真、實相真理本真，要讓靈命歸真才是真」。

若是能得明師指引真路，修身而得真，修靈亦證悟，才能相輔相成，解脫自在，不再受到生死輪迴之苦，否則，得之真路卻未修假身，習氣不除，自我不斷，未修靈體，動靜未通，靈肉不合，永遠仍舊是在六道輪迴當中而已。

全真弟子既已得真，若能識悟靈性之法，以經為師，依法修持，去除分別對立，不著四相，便能修出真果道位。

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悟經證性 20

〜「道法相應，源於寰宇法流中，共與不共，無所差異，守而不守，皆可前後呼應」〜

眾生因為根性不一，引發修道的菩提心因緣自然也不同，每個人根器各有深淺，但是只要素位而行，肯做肯行，盡心盡力於修證靈性，雖然靈格不同，來自於不同靈源、不同背景、不同教育程度、不同的累世修道機緣，但是一樣可以修回清靜無為之天真本性，所修成之道果也是一樣的。

自然無為的全真本道，著重於靈性證悟，因此是適合各種根器來修行的法門，在世間一邊在自己生活與工作崗位上盡好自己的職責本份，圓滿世間之人情義理，另一邊以出世間的精神來靈肉雙修參研真理，學習渡化成全本命的功夫，體證並受到認可之後，便可渡化眾生，行功立德，成就仙佛聖人之德功，不必等到德高望重，此才是道法法流易行之道啊。

共法不共法是佛滅之後由後人分別安立與創說，道法本是無生無滅，因此諸佛菩薩有獨特能力或特性才能成就，凡夫二乘不可能有的功德之法，當屬謬論之說。

唯有修證靈性，見到本性，靈體合一，才能真正跳脫輪迴之路，回復本有的清淨，來與道相應。

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