智性之道 23

「定慧等持」出輪迴苦〜

一般人以為要得到「定境」，一定要參禪打坐，修到所謂的四禪八定，才能稱「仙」，事實上，所謂的「定」，就是心念不動所產生出來的慧力，為什麼有慧力？因為心念清楚、明白，可以作主，當下遇事不疾不徐，遇境不著心識所牽，自有菩提智慧。

修道人如果沒有常常返照、檢討、反省，對治煩惱、平息思緒，就一定會障礙道業，最後還會落入墮落的輪迴苦果；所以，「深靜」非常重要，有了靜便能生定，有定自可發慧，假使有定而沒有慧，定力容易散去，單單有慧而沒有定，只能想出很多道理，自己得不到受用。

所以定慧一定要等持，才能返照自心、斷除煩惱、轉識成智，成就菩提智慧。

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智性之道 22

「離欲」拔生死根〜

古人說:「食色，性也」，認為眾生就是有欲、有愛，所以必須要去愛、要有欲，人生在世才有意思。

男女之愛、父母之情、手足之情、兒女之情……個個成了我們的「愛著」，像一潭渾水，也像一支火把，跌進了還會燒了自己的身。

如果能夠把欲望由染污轉化為清淨，提升成喜捨的心量，這些生死煩惱才能斷除，古人也說:「酒色財氣四堵牆，當中埋的是英良；若能跳出牆門外，此是長生不老方。」指的是貪愛和慾望少了，看淡了、看破了、放下了、喜捨了，心也就清淨而定靜了，這才是真正的長生不老，才能永斷生死慾流。

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智性之道 21

逆風與順風〜

心念如果使自己顛倒、迷惑就是「逆風」，如果令自己生起覺照，止了惡念，就是「順風」。

如果沒有辦法把起欲、起愛、起貪的念頭轉過來，最後吃虧、遭殃的還是自己；就像拿著火把逆風向前，風一吹火會反撲，燒到了自己的手，甚至燃燒起來，欲念的可怕足夠使人毀滅自己。

當逆風一來，起了覺察，不打妄想、不起惡念，不再讓心識意念發動身口造業，就可以息滅逆風，順風而行，本來可能釀成的大禍也就嘎然停止了。

所以，雖然我們現在還是有欲有愛有貪，只要練習開始覺照，就能轉為智慧，身心漸漸自在。

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智性之道 20

「咬盡生薑吃盡醋」

咬薑吃醋，是嚐盡辛酸之意，其實很簡單，就是訓練自己不作分別，否定再否定，用盡把自我剿絕的手段，將強大無比的自我心識徹底絕滅，直到見到清靜的覺性為止。

一般人修行以為要「保持不動就可以產生定境」，卻不知道真正的定來自於平時動靜閒忙當中的那念心，時時刻刻都要保持清楚、明白、作主，隨時「稱性返照」，檢討反省，對治貪染，就可以漸漸在了了分明當中產生定力，進而發慧。

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智性之道 19

透過高度的專注與覺察，把自我給消解掉，我們的智性潛能才能發揮到極致，接著勇敢地思索與洞察，才能毀滅幻相。

我們要專注的是注意路途中的障礙，包括心魔障己道、考驗隨時來、境界的排解、情緒的沉穩、習氣的善調、作息的調整……等，關切的是自身問題，不是到處找答案。

當我們的肉體可以把個人情感降到最低，以嚴謹、客觀的態度來面對靈性，就會釋放出一種兇猛的、冷靜的、思維的理智出來，這是自以為會思考的一般人無法察覺的，此時您了解了自己的問題，也看見另一個原本就存在的我，認同了他，就能摧毀自我意識的局限和對立。

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智性之道 18

絕大多數的人，都只想夢見自己醒來，並不想真正從夢中醒過來！

因此，看見真相的人很少很少，包括偉大的智者與熱切的求道者，到頭來都是白忙一場、虛晃一生。

假使我們來學習不讓慾望繼續驅動肉體，這條智性之路或許就不會以失敗收場，因為絕大多數的時候大家只想讓夢境更加舒適、更加快活，並不是真的想離開舒適夢境，尋求真相。

當一個人了解自我意識的險惡與害怕無我的恐懼面貌，就有可能踏出覺醒之旅的步伐，向靈性臣服，這個不須依賴任何信仰或是信念，乃至某種儀式，只需要靜下來開始洞察、覺觀。

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智性之道 17

「滅卻心頭火，清涼通解脫」〜

心要能夠沉澱下來，不浮躁了，才能看清各種事物，不再隨便聞雞起舞，自在自如而清涼。

心頭火熄了，靜心地迴光返照，什麼都遮不住，完全如實地呈現，內心無喘平和，自然可以入道。

想要把宇宙人生看得清楚真實，了解真理實相，只有靜下心來才能觀察入微，具足通達智慧，找到生命本來，才能真正地發光發熱。

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