真一有話要說 24

您想當個「人類成人」嗎？

想要覺醒您的靈性，一定要放開雙手，跳入「無我」的深淵，偏偏我們不敢一躍而下，因為我們害怕無我，害怕那個沒有自我意識在操控的世界，害怕捨棄自我由靈性來掌舵不知是什麼樣的狀況，擔憂那個原存的自性靈性是個什麼角色，一想到這些就退卻了，還是修修福德就好，又回到世間法裏邊了。

不管是多微小、多瑣碎的事，如果對您造成了恐懼，核心問題都是因為您在「恐懼無我」，所以，「對無我的恐懼」，是所有煩惱與恐懼的根源，不管我們戴上了多少面具，也許認為自己是理性與感性並重，情緒控管頗佳，左右腦也很平衡，自認了悟世間有情無情，看盡人生百態，已經修的很好，但這不是事實；我們還在被情緒驅使，而主宰我們所有的喜怒哀樂愛惡欲的，就是「害怕無我的恐懼」。

有人把靈性覺醒認定為開悟或是悟證，其實都是為了「醒來看見真相，不要沉睡」！只是醒來以後，能不能與道合一，進入無我的中道實相當中，可能還是有段不算短的距離，全真道人常說:「樓梯有幾階就要爬幾階，沒有那個用跳的來抵的」！

人生是幻相，是個夢！誰在作夢？如何醒來？如何認清事實？如何變的真實？必須戰鬥自我意識，深入自己的本有靈性，用真誠的心來改進自我的虛假，就可以不再繼續沉睡，慢慢爬向覺醒；這不容易，也不好玩，但是卻是好事，也是過程，您會發現，自己逐漸變得不那麼虛假，仔細端看自己的心念，彷彿加了探照燈，可以照亮分辨謊言、摧毀、消失，開始安靜下來，不再胡言亂語，不再鬼話連篇，開始沉穩定著，還有了智慧。

想要覺醒一定要克服肉體的自我意識與低人格層次，包括習氣與不成熟，才能真正與較高的靈性本我合一，最終完整結合，成為「人類成人」。

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真一有話要說 23

讓「妙智靈性」協助您擁抱對立面！

上古全真教您把對立的想法拋諸腦後，把宗教視為一種實用之物，來追尋倫理、指引和慰藉，知道如何好好過生活，去接受宗教中對修行有價值的正道層面，但是不要迷信於外道邪教，不要讓靈性失望，這樣才能獲得最大的益處。

無宗教信仰者也不須自絕於宗教的一切，可用明智、理性以及正向撫慰人心的角度來看，畢竟「靈性覺醒」是一件嚴肅的事，有太多無數的男男女女，傾心真誠地追求，最後卻都沒有成功，如果相信宗教包著糖衣的美麗，繼續依循接受盲人誤導，就永遠只能陷於同樣的處境，無法真正踏上智性之路。

當能夠提起靈性來主導時，肉體就不會再去尋找完美的父母、完美的上師，也不會嘗試找到全然美好的事物，以對抗全然不好的事物，更不會再區分受害者與施虐者，肉體更能與矛盾自在相處，欣賞生活中的模糊之處，包括其中的諸多層面和自心內在的衝突，也會以寬宏的心面對其中的美麗與醜陋，接受世間與出世間乃至修行中的對立面，肉體可以融入成為靈性的一部分，以輕鬆的態度擁抱靈性，與之完全和平相處。

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真一有話要說 22

「法身慧命無相、真心靈性無狀」〜

肉體死亡，外相雖亡，但是真性猶存，因此，修行人應該不要執著在內、外、存、亡裡的二元對立，應該捨棄分別對待，來反照真心靈性。

當今科學研究已經證實:「肉體死亡意識仍在」！許多曾經經歷過瀕臨死亡、靈魂出竅漂浮空中的病患，在與死亡正面接觸而復生之後，不僅腦力沒有太大的改變，反而在人生觀上更加地積極，面對挫折和不順遂，反而具有相當不同的見解與異於常人的處世態度。因此，大家應該重視「真心靈性的永恆生續」，致力於如何讓靈智覺性今世可以悟證，不再墮入六道輪迴，此世得以超昇，才是正謹與首要的。

世間裡的種種方便法門，只是為了讓眾生透過漸漸的進階方式，逐漸地開啟悟性，重新朗現光明的自性，而當真心靈性朗現之後，淨土便在當中。否則，真心靈性不現，再多的淨土宣說、極樂世界，也只是方便權巧而立的外界，並非出自有情眾生內在本具的「唯心淨土」。只要「捨妄歸真」，即能自證本性，不需求生西方或是他方國土，雖說世間事相千差萬別，各不相同，但是能夠作為本源的真心靈性只有一個，種種諸法萬象，皆由眾生內在心識造作而現，萬法由心生，萬法由心滅，要讓心滅遠離分別虛妄，則必須由真心靈性來引領，方能成就。

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真一有話要說 21

「拂塵淨不是真正的淨垢」！

修道人勤於斷除肉體上的妄念，精進致力於心地上的耕種，讓自己可以趣入清淨，這樣作基本上方向並沒有錯，但是這種清淨還說不上是真正的「本自清淨」。

怎麼說呢？清除雜念、遠離虛妄有如清掃而淨，猶如抹布以水清洗，仍有污垢與灰水藏於其中，依舊不淨，也就是說，抹布雖然經過清水洗滌，看起來是回復了乾淨，但是並不是原本的清淨無染。這種「除垢得淨」也好比拿著雞毛毯子清除灰塵，只是一種暫時的「拂塵淨」，並非永久的「性本淨」。

「真心靈性」寂靜無相，更是清淨無垢，即使受到肉體自我意識的覆蓋，也依然光明無染、皎潔如月；因此，如果可以讓靈性顯發，靈智顯能來帶著肉體，一步步朝著靈性證悟的方向前進，由靈性帶領下所得到的除垢、清淨、無染、光潔、定心、寂靜、輕安、自在，才是真正屬於永久的、自證的、內化的、融合的，真正的性本淨。

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真一有話要說 20

福德門？智慧門？

福德與智慧在修道中有著相同的重要性與必備性，兩者缺一不可，如車子的雙輪、飛鳥之雙翼，欲成證悟之路，兩者不可偏廢！

福慧其實是一體的，在執行所有可利益他人的善業之時，必須「以智慧為前導」，否則容易在生活日用中，自詡為福德的修持卻缺乏智慧的落實，在布施中失去了量力而為的基準，在持戒中不懂得靈活運用而被硬梆梆的法條綑綁，在忍辱中強加壓抑而屈就別人，助長他人的跋扈，在一味地精進中忽略家人的感受而成了自私者，在靜定中執取妄想了種種禪相而自大驕慢；這些都是因為缺少了靈性智慧的引導而導致肉體造成的偏差，因而無法走入正道實相當中。反之，單單執著於智慧來修，只知經論佛語而不知歸於自身來善巧活用，即是無法中道而行矣！因此福慧雙修要能夠不偏不倚。

在生活當中，福慧兩門無處不是，但須親自去感悟、實踐，去除法的執著，回歸自性，於日常當中用平常心去體悟道法的妙處、靈性的深智，了斷煩惱，開發智慧，才能真正顯現出人人本具的靈性妙覺。

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真一有話要說 19

「出坡勞作」對上古全真學子有重要的意義！

上古全真一直以來保持著出坡制度，只是現在的出坡和古代時期已經相差很多；在古時，不論尊卑上下、年齡大小一律要隨眾勞動，舉凡開墾山林、自力耕作、墾荒掘土、種菜、鋸樹、擔水、劈柴……，樣樣都要自己動手，每天都得耕作，故有「一日不作、一日不食」之語流傳至今；現在，上古全真裡的出坡項目也只有鋸樹、鋤草、拔草、栽樹、打掃、清洗等勞動性的工作，整體來說主要是為了「共同成就修行環境」與「磨練學修者的心性」。

古人說:「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，象身掛瓔珞」；因此，修道中「福不得不作，慧不得不學」。智慧的學修固然是重要，但也千萬不可忽視出坡作務的靜心、守口與福報的修持，一來大眾齊心作務勞動可以凝聚向心力，培植福田、互相扶持；二來在勞動中訓練定心、守靜、調氣、調身，亦可增長道業。

上古全真將「上下合力、集體勞作」的觀念，與古代以勞動而自給自足的修行方式相連，讓學子觸類旁通，把修道與生活緊緊相繫，動靜並行，把世間的倫理觀念、信仰生活融合，體悟勞作實踐的精神，耕耘自己的心性，磨除自己的習氣，從中修持福德，識自本性，既入世又出世，因此，學子們務必深知出坡勞作所蘊涵的真義與至真尊貴的實相，主動發心，不可避懶偷安。

道場中，任何勞務都要歡喜行持，甘願覺受，不忘思源，也許現實狀況中往往很難做到，但是如果抱怨事務太多、以沒空為由推卸，或見他人清閒而起煩惱……，都是不如法的。作務的當下才是體悟道法的契機，搬柴運水、出坡鋤草，都可增長福慧。

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真一有話要說 18

靈性生命的修持是一條「智性」的道路！

因為他可以讓心容納生命的矛盾，瞭解身邊的人事物都是有好有壞，瞭解事物的每一面都包含了對立面：有愛，也有憤怒；有慷慨，也有恐懼。

因為他是經過肉體辨識，消除不實、剝開虛假的過程，猶如拿著開山刀先砍除前方的障礙，再繼續前往佈滿荊棘的濃密樹叢中，斬掉充滿妄念的自我，如同鋤草作務，砍掉無用的雜草，空下靈樹成長的空間，而智性就是那把開山刀，用來讓自我漸進地千刀凌遲而死亡，徹底的摧毀，才能見到真實的本性。

也許您是一個無神論者，或者是一個五教中虔誠的信徒，但對於大家能夠和平相處這件事並不衝突，無論我們對於信仰的態度是什麼，我們都可以「和而不同」，就如同面對世間其他與我們相異的價值觀，我們的尊重與不批評，擁抱對立，在現代社會是很重要的。

而這個「包容與和諧」，來自於大家皆有的清淨本靈，唯有除掉虛妄分別的自我，現出真我以後，才能將智性完全發揮，所以靈性修持不僅是一條智性之路，也是無心與無我之路！

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