毛毛蟲在回家的路上 43

 

請問詩詞、語錄或是經典的註解有助於修道嗎？可否談談上古全真的看法？

上古全真對於艱深難懂的宗教經典，適當地運用白話解說來了解經典的涵義並沒有什麼異議，

但是過度於把經典當作是學術研究、無限地延伸、想像、拓展、標註，甚至當作是一種理論和

學問來操作的話，那麼上古全真是全然不認同的！尤其有很多的道場讓信徒陷入所謂一門深入

裏頭，卻無法讓他們實修實證，成天埋在文字堆裡鑽研不停，不僅讓信眾走偏了，也更加助長

了他們的我慢和法執，非常可惜！

古人的詩詞確實是很棒的，賢人的語錄也確實影響後代，甚至可讓人激勵而效法先賢榜樣，做

出一番不凡的成就。這些文言美句在隔了千百年以後，穿越了時空，如今時代不同了，時勢和

面向也已經不同，加上我們的文學素養、品性修養、人格性養都達不到應有的標準來理解，看

到這些感覺有些距離，似乎很美但是卻拿捉不到詩詞原本的深意，不僅容易誤解，也很容易因

為依靠著後人的解釋和闡述而偏解，失卻掉了原著原本的真意。另者，古時很多在修道的人，

他們看了悟了以後，反而不直接用簡單的話來講，繼續再用他個人的想法和體悟用詩詞表達出

來，衍生而來的反而是讓後人更多的臆想和猜測，落入遐想空間，陷入文字的死胡同裡而百般

思索，陷入文字的表象框架而模仿造作，這也算是因古人的習氣而留下的流弊之一。

「悟境」其實很難用語言和文字來敘述，也因為這樣，剛好遇到有文采內涵的人，他們就用詩

詞的方式表達，因為沒有辦法表達又要表達，所以這些詩詞特別有種吸引人的朦朧感，這種朦

朧不是那麼直白，有點距離，更讓後人有了想像的空間、思索著無限可能，創造出所謂的禪

意。但是這些詩詞也好、語錄也好、經典的無限延伸、名句的說明闡述也好，與真道真理或是

悟道都相差甚遠，因為他們或許很美，美的要戴上皇冠登上詩詞的寶座，但是卻不是直接告訴

我們該怎麼修，該怎麼用功，這也是為什麼上古全真的仙佛傳述弟子寫出四部白話經典的原

因。

如果您從事的是詩詞研究與文學創作，那麼這也是一門專業，吃飯的工具，上古全真以敬重的

立場尊重專業領域，但是如果要來與修行「掛鉤」，則是不然，因為修道的體悟與真理，必需

實修自證，不僅無法用文字語言完全表達，更遑論是使用艱深的文言美詞來試圖表述，所以，

如果您要修道，一定要和這些會造成無限想像的東西「脫鉤」才行！

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毛毛蟲在回家的路上 42

 

由於疫情，生意不如從前，心中倍感壓力，我必須向誰求取皈依才好？

學佛學道之人，會有皈依的儀式，所賜的法名也僅能代表著一個嶄新的開始，猶如新生一般，

但是，受了皈依儀式以後，如果還是不修行，皈依也是無益，如果皈了依不修持自己，那麼您

也不是佛教徒、道教徒，皈依與否都一樣。

真正皈依以後，要實實憶念三寶，藉由表相的皈依儀式，如實地恭敬、尊崇、信任，了解教

法、實修教法、遵守戒律，逐步展開正知正見的建立，進入具有正念見地的階段，這才是修行

的精髓與皈依的深義。

全球確實因為疫情的關係正在進行大翻轉的動作，人類的生活方式和樣貌也和過去不同，很多

疫情前很好的職業反而在疫情後落寞，原本人們不看好的反而因而大起，股市下跌、國民生產

總額降低，個人收入銳減，這些數字讓人們煩心，尤其小景市民更是苦上加苦，如何在這個疫

情進行中的年代，搏出一番個人的生機確實是需要一點智慧和運氣。

有錢人，無論股市漲的多高，依舊無法滿足，一般人也時常對現狀不滿意，想要要的只有更

多，然而，過度地追求物質和數字只會造成更多的壓力和健康劣化，我們想要的其實已經都

在，維持生命需要的東西實際上也已經足夠，但是我們依然困惑、不滿足，然後再將他複雜

化，這就是人，我們都是人，人類往往擁有的比實際需要的還多。

所有一切幸福的來源都是源自於大自然，人類的慾望和渴望卻像個無底深坑，為了無法滿足自

己的需求而扭曲自然和地球，所造成的破壞和反撲將令後代無法生存，所以我們實在需要好好

的思量和打算，如果人類繼續在一些數位數字的上下波動著墨，那麼這個地球將使未來的世代

難以生存。

以上是新冠疫情流行時發表之看法，任何時候面對任何狀況，修道人都要有智慧去處理世間亂

象。

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毛毛蟲在回家的路上 41

 

施打疫苗是對抗各式疫情唯一的解決方式嗎？可否談談上古全真的看法？

最近由深秋進入冬季，一波波寒流來襲，但是各式疫情尚未止歇，仍然此起彼落，繼續變異當

中，人類未來將持續受病毒侵犯之苦，即使未被染患也遭受到內心不少的恐慌與害怕，影響著

人類的生活。

全世界大約有九成的人們需要仰仗各種形式的保護措施、藥物、醫療的協助來讓自己處於安全

的生活，保障自己的身體免受感染，然而也因為疫情嚴峻，也有少數的人因為自私和大意，沒

有採取諸如戴好口罩、勤洗手、隔離期間確實保持隔離等防護措施，因而影響他人、傷害他人

的實例層出不窮。

眼前，醫務人員和醫療機構的艱難與辛苦一如往常，社會經濟和商店營生慘烈不堪，百業蕭

條，對許許多多的人造成無比的壓力和精神創傷，為了保護自己與家人並且助於他人，眼前來

看施打疫苗對人類來說顯然是重要的，所以，如果您問上古全真對施打疫苗的看法，因為這牽

涉到人類的災難，肉眼無法看見的層面很廣，無法說的清楚，況且也不重要，畢竟渺小的我們

絕對無法操控天道的安排與破壞老早就已成定局的法則。既然無法離開群體，那麼，如果您有

在社會上謀職，為了生活，甚至以長遠來看可以保護很多人的生命，那麼就不要自私愚昧地像

個任性的孩子，該注射就去注射；若您有特殊的疾病那就遵從醫師的醫囑來決定是否施打，當

然，疫苗也不是萬能，突破性感染案例也很多，將來繼續變異的病種恐怕不是眼前市面上的疫

苗所能防護，所以打完疫苗基本的防護還是要持續，千萬不要馬虎、鬆懈。

另外，如果任何一個國家為確保人民的安全和健康為前提來研發疫苗、推廣疫苗，那麼人民豈

有不願配合的道理，但是如果利用人類的各種災難來奪取暴利，助長威權，泛於政治化、炒股

化，那麼人類都必須同聲譴責，明辨是非才是。

以上是對疫情流行發表之看法，以近來流感高度傳染期來說，看法是相同的。

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毛毛蟲在回家的路上 40

 

上古全真有否適合當今社會修持的經典可依循？

修持上古全真須在家受持四部經典，《道法全真經》、《宇宙天地經》、《全真靜定經》、《全真藥源祛症經》是全真道人再度示現，為渡當今社會的修道者，以因應現代社會修持要法的經典，於辛卯年正式完成，方便行人平日讀誦並落實於生活當中。

在仙佛的示現下，捨棄艱深難懂的文言文，改以白話的方式來呈現經文，雖然看似簡單但並不容易施行，其中《道法全真經》揭示全真道的源流，信願行持的重點以及斷惡除欲、捨務歸靜、修真修靜、修性歸全真的要領，並以動靜功法達靈體合一，著重靈性修持以達明心見性的清靜無為，並明示深靜定慧須自修自證，無法外求。

《宇宙天地經》以宇宙的深靜、篤實、包容萬物、天地的自然法則、山河大地的無攀無附、日月星辰的安處自若來說明修道的依止，最後達真正的空無邁入中道。

《全真靜定經》說明全真道法以修「靜定」為主，進而生慧、遇事明明無所不辦，拋卻己執，與靈體相應，方能成就，理事無礙，是全真最深的教法。

《全真藥源祛症經》主要是將人身呱呱落地後，父母的用心養育與教養，呵護備至的過程，來到長大成人後，眾生如何地不愛惜身體，老是向外汲汲於所求，煩惱覆心，妄失了來世的主要目的，讓自身的肉體陷於失衡與氣脈混亂的狀態之中，因而產生種種的病症，除了醫學可對治的有形疾病之外，尚有無形的種種病因，也都一併清楚地於經文中呈現，讓眾生了解與覺知，並教導眾生如何區別有形和無形所造成的疾病，該如何解套的方法，要眾生以修道為前提，循序漸進地調養失衡已久的色身，尋找出病根的源頭來治本，透過上古全真道法的修持，使色身有所轉化，四大調和，陰陽動靜運行無阻，脈象經絡暢開，達到百病袪除或自我療癒。

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毛毛蟲在回家的路上 39

 

全真教主要修什麼？

全真教的教義總體來說，提倡三教合一，三教平等，以「儒釋道」的核心為道，實踐苦己利人、利人利己，而且實現出家制度，道士也不可婚娶。

全真道認為「天下無二道，聖人不兩心」，三教之學皆不離「大道」，亦即全真道，全真的意思是「全其本真」，即保全、性命之根本，使精氣神不受污損，反對外丹燒煉和符籙驅鬼之術，主張「性命雙修」、「先性後命」，以修性為主，強調以識心見性為修道正途及根本，本著四大假合的肉體會生滅，而真心真性清靜無染的原則，因而須在心性上用功，識得自心真性，證得無形無相的法身，超越生死之外，亦即肉體配合修持靈性，找回真我，靈體合一。

王重陽在《立教十五論》中宣稱：內丹修煉以鍛煉「性」命為根本，修煉上，形寄於塵中而心明於物外，心離凡世而非身離，並要求信徒克己忍辱，清修自苦。

全真道道士出家住觀，遵守清規戒律、不娶妻室、不茹葷腥、苦煉積功、安貧守賤，大體都能保有自甘勤苦的全真精神，並嚴厲處罰不守清規的弟子，從跪香、逐出師門乃至處死，是頭陀式的禁欲苦行。

以上，是全真教的源頭教義，經過幾次的演變與沒落以後，當今許多自稱全真教的道士，都是因為曾經接受全真教授戒的儀式或是到大陸沾了點全真的法水，領有戒碟之人，這些人平日的所作所為和一般人沒有兩樣，宗教上也是在進行民間信仰的活動，和世間的主流宗教混在一起，說穿了就是胡搞瞎搞，和全真教本源的教義相差甚遠。

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毛毛蟲在回家的路上 38

 

全真教的源流及演變為何？

全真教繼承了中國傳統的道教思想，王重陽仙遊後，由全真七子之一的丘處機因隨同成吉思汗西征，使全真教在元朝受到極大的推崇，後因元朝統治者偏信佛教，加上《老子化胡經》的兩次道佛辯論失利，全真道一度低落直到元成宗才又重新發展，明清兩代在全國各地，乃至東西、西南、西北等邊遠地區傳播。

王重陽去世後，弟子丘處機日乞一食，苦行實踐重陽祖師提倡的全真精神，一一八五年，全真道成北方道教大宗，全真道自王重陽七大弟子相繼去世後，門徒自立門戶，繁衍出七個支派，即馬鈺門下的遇仙派、丘處機的龍門派、譚處端的南無派、劉處玄的隨山派、王處一的瑜山派、郝大通的華山派、孫不二的清靜派，七派之中以龍門派勢力最盛，除此之外，南宋時在江南傳播的張自端南宗派系，道法源自鍾離權、呂洞賓，以修持內丹為主，倡言三教合一，可謂同源異流，元朝統一後，全真道南傳，南北兩派合併，勢力強大，丘氏弟子私自侵占佛寺地產，自編《老子化胡經》，因而引起佛道激烈辯論，最後全真道慘敗而告終。

全真道慘敗了一段時期，直到清初王常月強調個人修養的真功，以戒行為基，明心見性為主，反對肉體長生，認為色身是假、心性為真，才又恢復龍門派的教風。

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毛毛蟲在回家的路上 37

 

誰創立了「全真教」？主要是在修什麼？

全真教又稱全真道，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年間，由王重陽於陝西終南山所創，稱為北宗，另外南宗則以張伯端所創立以內丹修煉為主的教派。

金朝初年北方三大道派中，全真道晚於太一道、真大道，但教義教制更為完備，王重陽因仕途坎坷，只做過小吏，心情苦悉，辭官歸家後，慨然入道，自稱遇呂洞賓、鍾離權二位仙人授金丹真訣，於山中修行傳道，王重陽所傳的七位弟子分別創立七個全真支派，稱為全真七子，是全真道的重要骨幹。元世祖於西元1269年追封全真祖師王喆 (重陽子)，號為「重陽全真開化真君」。

在王重陽時期所傳的道法是源於古法來修道，自始即由「外虛內有」，強調正法於內修自性可得，並以「虛空妙有」的真如，指出無為之真性本於生命中具有，得視假體肯否將性命轉化，提昇而上，明見自性而覺知運用而已，不須藉著人為的符籙、丹鼎、占驗．．．．等方技，來作為人天往來的伎倆或是有所求的附帶條件。

全真古法講求的是「師法自然」，其「反人為又超人道」，以「性命雙修」回歸無理天為主要的目的，他不能局限為只是一門宗教，而是自古以來早已存在的最初源流本教，是一種近乎失傳的古老道法，是一種被當代眾生扭曲造作、變異標新再各創為各種人為宗教而失傳的原始正道，其修煉功夫自「心」上作後必須達到無心，在「性」上收穫，因此著重「致虛守靜」達深、靜、定、慧，在自然境界中達「無為」並能「順天」，人天關係合一、真如之性顯現，相應後以自性佛智斷世間諸境、斬自心魔境，回復清淨本來面目，肉體與靈體合一，自能見道而反璞歸真！

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