靈性戰役 4

 

如果您沒有遇到風雨、災禍，手心發軟、膝弱如水，精神衰敗、肉體欠安，沒有走到絕境之時，您就無法使蒙蔽的雙眼開啟，無法鼓起勇氣放手一搏，讓自己絕處逢生。

所以，面對人生坎坷，我們其實該要歡欣鼓舞，因為暗夜的降臨，也意味著黎明即將到來。

災禍臨近，必是有所警訊，也必當能夠成就，端看自己選擇繼續步行在滿是腐肉的道路上，繼續墮落，還是覺醒過來，來一場靈性拼鬥的戰役！

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靈性戰役 3

 

智者一定會說「真相是公義的，欺騙者的謊言是邪惡的」。

然而我們愛謊言卻勝過愛真相，愛聽欺騙勝過愛聽公義，愛說使人著迷的話語勝過愛說實話！

所以，我們才大有憂愁，內心時常傷痛，翻轉擾亂，痛不欲生；原本賦予給我們的今世職責與事物，並未讓肉體確實執行，反倒千真萬確地被奪走了，殊不知靈性正要將您從幻相中抽離，讓您從死裡復活！

 

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靈性戰役 2

 

外在的欺騙者，我們不僅不能相信，更要了知他們的詭計，漠視他們的存在；內在的欺騙者，是自己狂傲自大的心識，總是誘騙、欺拐著肉體，陷入日常生活的七情六欲當中，讓生命變得凡俗而沒有價值。

這場靈性戰役只是要您當自己的劊子手，從泥地甚至糞堆裡展開，讓您不再沉睡！

不管您修了多少年，只要沒有達到自我意識的破滅，就很難達到靈體合一！為了讓靈肉磨合，即使沉浸在骯髒的下水道也都得爬出來面對陽光！

 

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靈性戰役 1

 

全身沾滿汙垢的您，充滿著矛盾與衝突，困陷於城市當中，宛如身處地獄，內心莫名的憂傷，還得披上戰甲，隨時準備應戰！

靈性的自我開戰，將帶著您脫離行屍走肉的日子，看見虛假和愚昧，協助您遠離被擄的窘境，斬除剿滅掉自我，邁向一元覺知，您將能於人間煉獄游仞有餘。

未來，上古全真與您共同面對，直到死亡之際〜

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騎牛歸鄉 16

 

結語〜(最終回)

只要有自我意識就有障礙，如果沒有一個「我」，就不會製造障礙，感受到障礙，那麼障礙就不存在，這就是無分別、無對立。

「十牛圖頌」，是以牛譬喻這念心，說明修行心路歷程的十個層次。修行人如果對於每一頌都能了達其中的義理，以契悟這念心性，也藉此反省檢討，了解自己現在修行境界的層次，進而明白「更上一層樓」的用功之道，那麼，修行就不會走遠路，也不會以凡濫聖或是心生卑微。

每個人的心中都有一頭牛，若不牧牛，這頭牛始終是一頭到處吃草的野牛，將來就會被人宰殺，苦不堪言；也就是說，若是這念心追逐聲色名利等塵緣，起貪瞋痴等煩惱，繼而造惡業，就得受苦報。若想超凡入聖，就必須時時刻刻鞭索不離身，勤於牧牛，當馴伏了牛脾氣，野牛就成了「露地白牛」。露地，為門外的空地，喻出離三界火宅，到達平安穩當的地方；白牛，為清淨無染的牛，喻最究竟的歸真法門。露地白牛，是在形容契悟本具的妙明真心，經過一番保任琢磨，這念心已達到真純不二、淨無瑕穢、了無牽絆、自在無礙的境界。

牛是現成的，人人都可以騎牛歸家，但要有功夫，才騎得上去。騎牛歸家以後，還須心境雙忘；當返回心地之本源，更得發大慈悲心，「入廛垂手」化導眾生，令皆能明悟心性。

所以，從開始尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手的次第用功努力，如是「降伏其心」、如是「護念其心」，想要圓滿實修自證的靈性生命修證旅程，首要工作必須把「我」抽出來，才能少煩少惱、放下得自在。

 

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騎牛歸鄉 15

 

入廛垂手〜

如十牛圖的偈頌:「露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮；不用神仙真祕訣，直叫枯木放花開。」

前面的「返本還源」，在這本性之體上站得住又站得長，這是自受用的境界，屬於自度自利之行。此處「入廛垂手」，則更進一步，以大悲心倒駕慈航，不畏勞頓穢垢，涉足眾生煩惱住處，廣行利他之普渡眾生之行，是修行的最後階段。
「露胸跣足」，是坦胸赤足，不假絲毫造作，舉手投足皆是慈悲喜捨的自然流露。「廛」，是指居住的宅地，用來比喻三界火宅。「露胸跣足入廛來」，指修行者已得身心自在，能夠悲智雙運，不隱居於山林，而能向下入市井塵境，在三界中利樂有情。

即使灰頭土臉卻滿面笑容，內所證得之清淨圓妙境界，與喧囂雜染之塵俗融合無礙，即使逢苦亦不憂，能忍人所不能忍，亦無有忍相，即是「抹土塗灰笑滿腮」，引領有情脫離煩惱的纏縛，步向解脫自在之路。

「花」，代表人人本具的靈性；「花開」指開悟，即認識自己的本來面目。眾生在迷，不識自己本具的妙明真性，所以腐朽如枯木；當知真純不二的靈性，本自具足，能夠悟了就是神仙，涵攝一切靈妙要訣與慧性妙智，不用再向外他求神仙祕訣，如同枯木逢春而綻放花朵，所以說「不用神仙真祕訣，直教枯木放花開」。
因此，修行者要能「返本還源」，自得真道受用以後，再來「入廛垂手」，隨緣度有情，令眾生得到真道正路而受用並且明悟心性，但是必須謹記這是「最後的階段」。

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騎牛歸鄉 14

 返本還源〜

如十牛圖的偈頌:「返還本源已費功，爭如直下若盲聾；庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」

耗費努力返回本源後的感覺，似有不如變成瞎眼、聾子的好，因為從「尋牛」開始，歷經種種的磨鍊及薰修，費盡心力，才得返回本源，到了此刻，才知道連「返本還源」也是多餘，因為一切都是本具的，本無生滅，本無來去，此時，再說「返本還源」，也是浪費唇舌，倒不如當下見而無見、聞而不聞，任他外境千變萬化，都如盲若聾，始終安住在本源智性之上。
身在庵中，卻不見庵前之物，已經超越相對，達到絕對的境界，因為若有所見，即落入有能見、所見的相對境界；在草庵中不見草庵外的景物，是形容這念心超越能所的這念心，正如同江水的蒼蒼茫茫及花紅柳綠，不假絲毫造作，本自天然，河水依舊無止盡地流逝，春天秋天花開葉落，四季自然時節不會停止聲息，一切都是現成的，所以是「庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」
真正的「歸源」是在去除肉體滿身的習氣煩惱，與靈體和合，體悟出空性的智慧以後，了了分明，心識無滯，而這個智慧源自於靈性所生，不是外取而來，這個靈性智慧足以打破五蘊塵勞，戒掉三毒，不起誑妄，進入到無念而念、無住而住，最後凡事會以智慧觀照，雖一如平常人，對於一切事物中不再取捨，不會帶著執著和分別心，以二元觀念來看世界，而是把萬物的存在歸還給萬物，讓一切都能依照本來面目如實呈現，如此才能「真自在」。

來到「返本還源」時，一切萬法都歸回性之本源，達到能所一如的絕對境界，整個世界既是真空，又是妙有，也是實相，亦是真如，就是法王。

因此，不要落入或錯解了坊間道場教人「修空」的思維裡頭，宇宙的山河大地、日月星宿、是虛空，世界的萬物色像、泉源溪澗、一草一木，世間的好人壞人、惡法善法，都是本性本空、無法可得、自性真空，因此，學習讓自己見到一切事物的惡與善，都能夠不取不捨，也不會動念染著，心如虛空，才能含納萬法的無常與萬事的瞬變。

　　

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