悟經證性 37

 〜「動靜自如靈體安，有動有靜不相擾，要動要靜靈體合，是動是靜倆相依，不動遮障氣血行，不靜脈絡經行亂，吃苦討苦靈體苦，阻斷修真前程錦，證真歸源失了己，自嚐苦果自受苦，最終統整動靜偈，要修要證動靜全」〜

兩大動靜功法若能通過階段式測驗修得滿級分，靈性生命自可安處泰然，動靜一如，不會感受到互相干擾、互相障礙的感覺，反而相依互融。

經絡是人體中聯絡內臟器腑與肢體，運行氣血的通路，大者為「經脈」，小者為經脈的分支稱之為「絡脈」。血行於脈中，氣行於脈外，人的生機，靠的是氣血的維護與營養，若是此人神采奕奕，容光煥發，可以說他的氣血旺盛、平衡、運行通暢，若是無精打采、軟弱無力、氣虛體弱，則此人陽氣不足、氣虛陰寒、氣脈阻塞。

因此，要實修有證必須俱全動靜功法的修煉，避免氣血阻滯、脈絡混亂，乃至證真歸源之路受到阻斷，自受苦果。氣血產生靠的是靈性生命帶動下的涵養與調節，修道人若缺此功將會精髓耗虧，氣損脈弱，神形消亡，死期可知。

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悟經證性 36

〜「靈體合一要靜定，有動有靜倆相依，靜而自若不空妄，安定心性靈祥和，靜法猶如脈之絡，玄細而續不休止，脈動絡行心息定，靜中修得智慧現」〜

世間修道方便法門在「調心」的基本內容上不外乎包括「入靜」和「存想」；通常藉由靜坐或念佛、觀想明像來使心情「進入安靜」的狀態；「存想」則是透過意念去想像一個境界，在融入感受這種境界的過程來鍛鍊自己的心性，可以強化和調整精神力、注意力，也是一般冥想、坐禪、練氣前平靜心情的方法之一。調心是修道裡的核心和難點，需經一番鍛鍊和經得起考驗才能成功，若沒有頑強的毅力和長期永續的堅定意志通常是無法突破的。

「調息」是一種調整呼吸的方法，坊間又稱「吐納」，也是運用於冥想和氣功等傳統養生方法中，上古全真對於呼吸的調整上，不僅止於靜功上訓練，動功上也需一併配合，才能使得肉體脈動絡行，透過靈性的動作去引導體內肌肉、臟器、氣血、經脈、肉體動能，不在意識作意之下讓身體規律舞動來進行一種良性調節，進而達到「調形」的作用。

兩大動靜功法是入門必修課程，缺一不可，動靜的同時吸氣吐氣更是重點。其中「吐」是呼氣，有釋放、排濁之意；「納」是吸氣，有吸收、內斂之意；依照動或靜的不同、時間的長短、動作的大小而有疾緩、深淺、次數、頻率的不同，重點不在有意、無意，一定要去除掉自我的肉體意識，才能通過這個必修課程。

如果沒有真正地靜定功夫，就無法讓肉體與靈體配合，只能被自我拉著肉體跑，永遠打不出本靈的拳路和指印，也就無法修得滿級分，通過階段式測驗。

呼吸更深層次的意涵，其實有人與自然界交融溝通的意思存在，也就是肉體能量與靈性能量在互動互融之意，更是肉體的生物磁場與靈性生命和宇宙大道同步的展現。

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悟經證性 35

〜「靈藉假體此世修，預得果位來歸天，動而自如不壓抑，隨順靈性自轉來，動法猶如氣之血，氣動血行運轉開，氣血行之靈躍進，靈體共振現合一」〜

此世要藉假修真來反璞歸真，需由靈體來帶動肉體進行調形、調心、調息、調氣，包括意識的調整部分，例如把自我分別意識斬除抽薪，這是鍛鍊，除了可達到強身健體、身心調和以外，還可以調整經絡，平衡氣血，開發出靈智妙性原本的所能。

動功為主的特點主要是與靈體相結合的肢體操作，源流於上古時期的舞蹈動作，指的是不靠意念、意識、呼吸的自我控制來進行的動功，完全由靈體來帶動，配合呼吸吐納的方式，此方法大多是動靜相間的，透過動的肢體動作可使氣血運轉順暢，在沒有自我意識的參與操弄之下，靈體進展提昇會更加迅速，漸而合一共融。

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悟經證性 34

〜「何處歸家？何處依止？乃全真是也。

道全真如，法達真一，全真之脈最終歸，身處暢快，心處空無，身心豁然，無有阻滯，靈性所歸，身心合一，自性如如，共展錦程，同歸家」〜

反璞歸真是靈肉和合、依止歸家的目的地，道法融合與親修實證後的體悟，是身心鬆放、自在自如，無有纏縛、通體舒暢的感受，內心清淨寂靜，一切自然，自然一切，靈性主人當家，共相共融，同歸全真大道，應證全真正法的中道實相。

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悟經證性 33

〜「明心見性非空口，明了自性為求道而來，為辦道而生，無有自性即失主，自性作主了然明，本來面目自性佛，累生累劫為求道，今有假身願求道，自性明明喜相逢，共偕聚首修全真，生生世世自作主，不再魂牽夢裡遊，此世末了輪迴替」〜

有很多的宗教道場和研經論學者把「明心見性」四個字拆解的模糊不清，到底是明哪個心？見哪個性？講的人說得霧茫茫，聽的人聽得霧煞煞，其實就是「靈性證悟」，別無其他！也就是要「靈體合一」。

明白自己本有靈知覺性，念念不忘此生此世為明心見性而來，為求真道必須靈肉和合，拋卻自我讓靈性作主，本來面目方能現前，共偕共融地修至全其本真、無相會真，方能脫離生死六道輪迴，不再受到夢幻虛境的牽引，再落生死洪流，才是真正取得證悟的成就。

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悟經證性 32

〜「平靜無華，不在外求，清靜之身，惟心須靜，己身能靜，俗塵無擾，修道乃終其一生之要事，惟靜可得真道，而心靜乃見道現其中，何處求道來？靜心中可得，修靜得全真」〜

人的心念無時無刻不動，而且萬念紛飛，一動則散亂，交織幻想，沒有一刻可以清靜，說來都是「自我意識」在作祟。

修道之人不得不知，假使動一分妄念，就會耗損一分真氣；倘若能多一分清靜，就可多添一分元陽。

因此，欲得本性清靜而得真道，全其真陽，則須靜其心，寂其心，死其心，使自己一心不動，也就是拋卻肉體的自我分別與妄動，方能萬念皆止，不是要您作個石頭人，而是訓練心念不被境界所轉，不被事物奴役，如此內心才有可能清靜，心若寂靜則心念自止，心念止息則心自寂，最後靈性作主，惟有本靈獨耀，才能歸真返樸。

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悟經證性 31

〜「不識本心，學法無益，無有真心，修道空乏，純然真心，明澈透淨，真一之心，上等之心，有真有誠，升等無礙，缺真之心，為凡情心，有所分別，阻其辦道，以真之心，上求道法，下渡己身，勿令乏少，而失道種，萬劫不復悔已遲」〜

修道要用「真心」來修心性，讓自己去除凡情心裡的俗心、習氣，心性若修不好，人家就會說有修沒修都一樣，修道若慾望習氣重重，就不算是修道人！

我們要去追的宇宙真道實相，要去追的生死問題，要去追回的心猿意馬，都要用純然真心來現出靈性的智慧，不要用知識，用知識只會誤導！

上等的修道之心首重「真誠」，真心是人的原有靈性，亦即道性、自性；妄心則爲肉體凡心、分別之心，原有靈性受肉體牽動處於妄境即成凡夫，肉體自我意識的妄心若能歸真即入聖地。一念動心即妄，一念不動心即真。止息動心使之歸於寂然靜定，才有可能「全其本真」。

沒有真心的修道，卻一味地只想要求個道法來修，不僅無法渡得自己，更會讓靈性轉生而來的使命與真性流失，墮入萬劫不復的深淵裡，此時再來後悔也已來不及了。

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