悟經證性 23

〜「勿疑有他，莫起疑心，動搖信心，毅力搖擺，當常持初發心，永斷煩惱結，斬除六欲根，勇猛堅毅力，共發修道心，日日夙夜持，莫疑過程之所慢，當有堅決證道心，花開果成自嚐受，莫疑遲」〜

貪瞋癡慢疑五蓋，「疑」居於其中之一，適度地疑情在修道當中是有必要的，尤其在選擇入道之前審慎地抉擇評估道場絕對是不可少的。漫漫的菩提道上，要來抉擇今生此世、為累世轉生、可能無盡期且毫無證道機會的靈性生命來選擇一個好的法門，除了要看個人的根機，也要有好的因緣條件，或許在世間人看來，修行的方法沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，但是如果沒有修持到靈性，讓法身慧命得以證悟，就只能一路錯到底，往生後續墮輪迴而已。

要實行修道的真義，必須解行並重，對自己的修道之路要有信心，雖然此時此刻，還無法萬緣放下，但是只要照著明師告訴我們的方法來用功行持，要有信心一定可以得到圓滿，怕的是自己沒有信心，又不肯拿出為道用功努力的堅決證道心。

當我們肯定所選擇的是「證悟法門」沒有錯之後，就應抱持一個決定相信的態度，堅持不疑，只准它成功，不准它失敗，奮發勇猛精進去修，這個原動力來自一個「信」字，若能直下信得及、把得定、作得主，不被外在五欲六塵所迷惑，用對方法，具有大信心，花開果成時自己便知。

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悟經證性 22

〜「另可為，另不為，無巧修之證道果，終有果，終無果，因因果果三世造，累生累世不修性，永無證果歸天時，士可證，俗可修，平等無異眾生等，皆可證悟有果位」〜

為與不為，有果與無果，終究是對立，失卻中庸。

上古全真直接傳此見性法門，施與平等教化一般眾生。教導盡孝為先，導正勸人為善、救助貧困、舖橋造路等種種事功乃是做人的基本與能力所及之事，雖可積累福德但不能執取。更進一步，要調心、煉氣，從自身修養勤下功夫去除習氣，接著再從自性本靈上直接下功夫，圓滿動靜功法。

此是「先修後得」，過程冗贅，考驗諸多，所以不易修更不易成。當知若從自性之先天本靈去體悟修證，置心一處不去取識，自可無事不辦，對於修持靈性證悟也可更加精進與掌握，結果自然也就大大不同。

一般人求道，有心研究各教經典，往往受限於自性靈光尚未開啟，而難以充分掌握經典中之奧義，反而成了世智辯聰，高漲了自我意識，剩下一張伶牙俐嘴，假使此時，自性靈光能夠開啟，漸進修靈，先天妙智展現以後，一切行事直接由先天本靈來發揮，行事自然安穩得當，創造幸福美滿的人生命運，與位處的階層高低、社會地位、教育程度皆無相干了。

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悟經證性 21

〜「無而謂之道，亦無而謂之法，無所執相而修之，證道排序果位有」〜

有了靈命轉生，若不真修實證，藉假修真，如同未得明師指路，亦是枉然，所以「真道本要歸真、實相真理本真，要讓靈命歸真才是真」。

若是能得明師指引真路，修身而得真，修靈亦證悟，才能相輔相成，解脫自在，不再受到生死輪迴之苦，否則，得之真路卻未修假身，習氣不除，自我不斷，未修靈體，動靜未通，靈肉不合，永遠仍舊是在六道輪迴當中而已。

全真弟子既已得真，若能識悟靈性之法，以經為師，依法修持，去除分別對立，不著四相，便能修出真果道位。

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悟經證性 20

〜「道法相應，源於寰宇法流中，共與不共，無所差異，守而不守，皆可前後呼應」〜

眾生因為根性不一，引發修道的菩提心因緣自然也不同，每個人根器各有深淺，但是只要素位而行，肯做肯行，盡心盡力於修證靈性，雖然靈格不同，來自於不同靈源、不同背景、不同教育程度、不同的累世修道機緣，但是一樣可以修回清靜無為之天真本性，所修成之道果也是一樣的。

自然無為的全真本道，著重於靈性證悟，因此是適合各種根器來修行的法門，在世間一邊在自己生活與工作崗位上盡好自己的職責本份，圓滿世間之人情義理，另一邊以出世間的精神來靈肉雙修參研真理，學習渡化成全本命的功夫，體證並受到認可之後，便可渡化眾生，行功立德，成就仙佛聖人之德功，不必等到德高望重，此才是道法法流易行之道啊。

共法不共法是佛滅之後由後人分別安立與創說，道法本是無生無滅，因此諸佛菩薩有獨特能力或特性才能成就，凡夫二乘不可能有的功德之法，當屬謬論之說。

唯有修證靈性，見到本性，靈體合一，才能真正跳脫輪迴之路，回復本有的清淨，來與道相應。

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悟經證性 19

〜「共體時艱法整頓，揮去非道之亂象，重整全真教之流，傳之有望生機現」〜

且觀當前時運，人心不古道德淪喪，世風頹壞劫數頻臨，萬教齊發向名利看齊，修道本源不僅失卻，眾生更是失了依估離真道更遠。

好在正脈真道本源已應時應運在東土傳佈，在台灣示現，中原大道普傳之因緣，將會廣救無數眾生，不僅指引茫茫眾生一條出路，也給了最初原始修道古法的上古全真教，有了重整和復甦的機會並帶來一線生機。

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悟經證性 18

〜「再轉今世傳真經，佈道護法巧安排，五教合一眾緣合，有此因緣見此經，皆有共修昔因緣，再聚相擁結道緣」〜

我們這世會碰到什麼人，會遇到什麼事，可以說在累劫中已播下了這樣的種子，就像父母、兒女、夫妻、兄弟、姐妹、朋友都是因緣的聚合，這些可以證明靈性是不生不滅不死的，長久流轉生死死生，因而使得修道的道緣也是如此存在著，在默默地如網絡般連結著。

五教各宗起源與宗旨皆同，世間的一切也離不開因緣，都在緣起緣滅、緣生緣聚、緣深緣淺的因緣法當中。

全真道人再轉今世，智謀佈道，使得所有的一切因緣都逐漸在匯聚當中，包括正道、正盤、正法、正靈，若沒有謹守好本份，隨時都可能把事情搞砸，也隨時會讓靈性上了斷頭台；時機到了，許多邪道的領導與旗下的魔子魔孫，都會以自然披露或是遭逢起底的方式發展，無所遁形，公諸於世。

今天有此因緣見到《道法全真經》，並且受持讀誦，依法奉行，必定也是共同結過道緣，才可以共乘於同一條法船上，共聚一堂研究真理，這些想必也是因果牽動的結果。

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悟經證性 17

〜「修身修心修其性，心性純然靈和合，其為全真教之首，乃創始之源頭」〜

「道」來自無極理天，沒有天地以前就先有此道，故曰「先天大道」。

我們的靈性在未有天地以前就有了，所以是來自「先天」，有了天地以後，我們降生於世間，落入後天輪迴受苦，其實都是同一條靈，只是被不明所以之人區別成先天靈和後天靈。

今天我們透過修道、辦道，要來找回我們原來的先天本性，也是佛家所說的「萬法歸一」、「明心見性」；儒家講的「執中貫一」、「存心養性」；道家講的「抱元守一」、「修心煉性」；如此才能由後天返回先天。

三教聖人全說這個「一」，全說這個「性」。「一」｜就是無極理天的「理」，在人身上就是我們的「靈性」。

所以說我們修的最初原始古法，是三教聖人的性理真傳，也是全真教源頭裡「佛佛惟傳的本靈」，「師師密付的本心」。因此，要修身修心更要修靈性，直到純然歸真方能與靈性融合。

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