智性之道 29

一個念頭一個法界〜

世間上到處充滿著陷阱，只要放不下名利得失，心中有貪愛渴求，看不透色聲香味觸法的染塵，就容易被人見縫插針，被人所謀計利用。修道者因為考驗當前，所以看起來到處都是誘惑，假使一不注意，一不小心，稍失警覺，不只是色身，甚至連法身慧命都會葬送，因此，不得不慎！

假使心能夠隨時保持定靜，把「內鬼」和「外鬼」通通照破，就不會為人所取。內鬼是內心的鬼，因為貪瞋癡慢疑而使得心意識轉變造作，遮蔽了自性光明，當下立刻無法作主，不知要迴光返照，把境界當成實有，繼續攀緣、妄想，欲火中燒而失去理智。內鬼會漸漸招感外面的鬼，是由心當中所產生，所以要脫離外鬼，要從這念心開始來處理內鬼下手。

這也說明了「整個法界都在當下這念心當中」，一個念頭就是一個法界，先在依然有生有滅的法界中安住、保持光明、正念當前，讓心依靠善法，了解了這個道理，再從悟後起修中照破外境，去除有相，從有為歸於無為，進入不生不滅的一真法界。

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智性之道 28

總是靜不下來〜

心思繁亂是意識上有了貪欲與執著的一種妄動，隨之而來的是心煩意亂，像是一股狂囂之風帶來了沖激與動盪，然後現於行為當中，連呼吸都不順暢，不僅撩動人心，也會使人感染這股燥旺之氣，進而影響整個周遭環境。

人如果能夠在身心的活動上自覺滿足，欲求的念想與惱亂就會降低，心思舒和，意念柔淨，呼吸暢然，身體沒有了不安，心裡也少了牽掛，原本總是現起的貪欲執著暫時停歇，身心就舒坦愉快了。

為了讓自己的心思不亂，隨時要保持醒覺，用不變的心輕輕穩住眼前的境界，隨順而不亂，一回二回，那些慣性的妄想念頭一來，就可以漸漸被消滅，功夫就會增進。

修行看似作功夫，正確來講是修靜讓心不要顛倒，要講厲害，心不顛倒才是真正的厲害啊！

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智性之道 27

道家名言:「此身若無神仙骨，縱遇真仙莫浪求」〜

有點智慧苗頭的人，遇到真正的善知識可好了，智慧不夠的，縱使遇到仙佛必定也是蒙叉叉的！

外善知識點明了迷途，教授了方法，修不修還是在於個人！要踏踏實實花個長年累月，一年又一年地，不要求快，細細體會，好好用功，奠好根基，真修實練，要學習低調謙卑，不要盡學氣派驕矜。

修道難也不難，易也不易，也不難也不易，古德說:「肌來吃飯睏來眠」，「平實」而已罷了。而這平實與平凡，只要能識本性，靈肉融合，要悟就容易了，要不悟都難。

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智性之道 26

欲知山下路，需問過來人〜

過來人走過的路，閉著眼睛都可以幫我們指路，但是我們不能過於依賴，甚至內心對他產生仰慕與崇拜，這樣不僅造成心理依賴，也會在修道路途中添加了情分在裏頭，反而無法依於中道，無法將「法」擺在前頭。

如果連這種事都摻入「情」字，那麼世間事必定每考必倒！外緣的善知識只是幫助我們把迷失的地方點出來，指引出一條明路而已，真正的善知識是我們內自本有的靈知覺性，在過來人的身上、言論上找尋知識、玩弄文字，永遠也見不到真正的自性靈性。

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智性之道 25

道法自然，無功用道〜

要將常常生滅的意識之心消除需要下一番苦功，而要將修道的菩提心生起又完全不去著力與執取，更是不容易的一件事。

想要做到完全沒有任何生滅的心念，甚至連滅盡的動作、滅除的意識都消失，是一種功高苦勞的差事，但對自身的修道而言，唯有做到如此，才能真正地無所為而為，不必為了達到某種目的而刻意有所作為，才是真正的「無功用道」。

去除生滅心、分別心、對立心的過程當中，完全沒有刻意的行為，非常自然，也完全沒有意識到自己做的很自然，這才是真正的自然，才能合乎「道法自然」的大道。

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智性之道 24

「萬法萬境，一切唯心造，心能生萬法」，只是隨機隨緣接引眾生的善巧方便，不是究竟！心要清淨才能生萬法，不清淨，萬法互相障礙。

各位，我們要的是「何其自性能生萬法」，也就是由靈性顯發，一切無為地了徹自性。這是大家應該要去證悟的，哪個人找到了，一天到晚都會歡歡喜喜，無憂無惱。

因為，習氣斷除了，無自我分別了，能夠達到無為了，靈性顯發了，覺醒了，自己轉法輪了，在來利益周遭眾生，把修持靈性證悟的正法廣傳，饒益有情，這才是真正的慈悲喜捨，才有能力轉別人的法輪。

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智性之道 23

「定慧等持」出輪迴苦〜

一般人以為要得到「定境」，一定要參禪打坐，修到所謂的四禪八定，才能稱「仙」，事實上，所謂的「定」，就是心念不動所產生出來的慧力，為什麼有慧力？因為心念清楚、明白，可以作主，當下遇事不疾不徐，遇境不著心識所牽，自有菩提智慧。

修道人如果沒有常常返照、檢討、反省，對治煩惱、平息思緒，就一定會障礙道業，最後還會落入墮落的輪迴苦果；所以，「深靜」非常重要，有了靜便能生定，有定自可發慧，假使有定而沒有慧，定力容易散去，單單有慧而沒有定，只能想出很多道理，自己得不到受用。

所以定慧一定要等持，才能返照自心、斷除煩惱、轉識成智，成就菩提智慧。

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