智性之道 19

透過高度的專注與覺察，把自我給消解掉，我們的智性潛能才能發揮到極致，接著勇敢地思索與洞察，才能毀滅幻相。

我們要專注的是注意路途中的障礙，包括心魔障己道、考驗隨時來、境界的排解、情緒的沉穩、習氣的善調、作息的調整……等，關切的是自身問題，不是到處找答案。

當我們的肉體可以把個人情感降到最低，以嚴謹、客觀的態度來面對靈性，就會釋放出一種兇猛的、冷靜的、思維的理智出來，這是自以為會思考的一般人無法察覺的，此時您了解了自己的問題，也看見另一個原本就存在的我，認同了他，就能摧毀自我意識的局限和對立。

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智性之道 18

絕大多數的人，都只想夢見自己醒來，並不想真正從夢中醒過來！

因此，看見真相的人很少很少，包括偉大的智者與熱切的求道者，到頭來都是白忙一場、虛晃一生。

假使我們來學習不讓慾望繼續驅動肉體，這條智性之路或許就不會以失敗收場，因為絕大多數的時候大家只想讓夢境更加舒適、更加快活，並不是真的想離開舒適夢境，尋求真相。

當一個人了解自我意識的險惡與害怕無我的恐懼面貌，就有可能踏出覺醒之旅的步伐，向靈性臣服，這個不須依賴任何信仰或是信念，乃至某種儀式，只需要靜下來開始洞察、覺觀。

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智性之道 17

「滅卻心頭火，清涼通解脫」〜

心要能夠沉澱下來，不浮躁了，才能看清各種事物，不再隨便聞雞起舞，自在自如而清涼。

心頭火熄了，靜心地迴光返照，什麼都遮不住，完全如實地呈現，內心無喘平和，自然可以入道。

想要把宇宙人生看得清楚真實，了解真理實相，只有靜下心來才能觀察入微，具足通達智慧，找到生命本來，才能真正地發光發熱。

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智性之道 16

「起心動念，彈指瞬目」〜

貪瞋癡慢疑是習氣使然，是一種業力，也是一種果報！

如果起個惡念、邪念，煩惱就來了，也就有得忙了，嘴巴上說的好，前念很灑脫，後念一迷就把自己綁起來了，皆是受到個人累世的煩惱障、業障、報障互相牽連所造成，所以「法」說來說去，全是歸入「清淨」，才能達到真如境界，只有唯一，沒有第二個。

信心不夠、堅心不足會使修道產生動搖，退失道心，妄想神通、妄求感應會失去正意正念，我們的念頭影響身心和覺受，所以不要隨便起顛倒妄想的心，容易走入偏差。

少講大話，一步一腳印去修，才能安心實在，心安才會道隆；心若不安，則無法念念清楚，靈性就無法生起妙用，所以，想要念念分明合戒與定，念念本空通達般若智慧，與道相當，重點在於時常反省己過，別人有錯是別人的錯，不要執取好的，也不要住於壞中，自己千萬不要退轉，才不會把自己逼到死角。

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智性之道 15

「因緣所生法，當下即是空」

真道實相是眾緣和合，緣聚則生，緣散則滅，沒有固定、常存、獨存的法，眾生因無法體會，而執取實相。

「自性念念本空」，不是我們去空他，而是其本體本然是空，無生無滅，有不可思議的妙用；有生有滅只是表相，眾生去區別了他而成為假相而已。

「念頭生滅不息」，一有生滅，要想清靜就難了，尤其光靠肉體練心，想要求得無憂無惱效果非常有限，所以要讓自性靈性來轉化消融掉煩惱習氣，明白什麼也不少、什麼也不缺，內心自然清淨，沒有煩惱了一切也就具足了。

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智性之道 14

「不異舊時人，只異舊時行履處」〜

修行正道以後，仍然是從前的那個人，但是因為真心行持而了悟了真道的本義，行為和舉止和以前已經完全不同。

「行履」的功用就是功德，修行之人雖不能執著於功德，但不得不重視「功德的重要」；以前布施、行善的功德都在，修持正法之後所做的功德更加顯著，能夠自利自度，才能利他，有了火候才有能力再來廣度有情，才有真正的功德力！

對於功德的培植，不要去著相:我做了些什麼？要掃除四相(我相、人相、眾生相、壽者相)，也不要光說不作或起分別，要讓自己體悟來開智慧。

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智性之道 13

真知正見去執著〜〜方能事事無礙

無一物可知是「真知」，無一物可見是「正見」，真知正見方能去執著。意思是說不執著於一物可知是名「真知」，不執著於一物可見是名「正見」。

正道的知見，一定可以帶領您了解如何「知心、理性與見物」，知道心要怎麼定，詳見《全真靜定經》；知道物要怎麼觀，詳見《宇宙天地經》；知道性要如何理，詳見《道法全真經》；知道身要怎麼調，詳見《全真藥源祛症經》。 

身外之物本是屬於「事法界」，身內之心則是屬於「理法界」， 當您遇境都能「事無礙」之後，自然漸漸能夠「理無礙」，一旦事理皆無礙，那麼事事就無礙了。 事事理理都無礙即是「一真法界」，即無執著於任何一物，但見本源清淨。

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