智性之道 14

「不異舊時人，只異舊時行履處」〜

修行正道以後，仍然是從前的那個人，但是因為真心行持而了悟了真道的本義，行為和舉止和以前已經完全不同。

「行履」的功用就是功德，修行之人雖不能執著於功德，但不得不重視「功德的重要」；以前布施、行善的功德都在，修持正法之後所做的功德更加顯著，能夠自利自度，才能利他，有了火候才有能力再來廣度有情，才有真正的功德力！

對於功德的培植，不要去著相:我做了些什麼？要掃除四相(我相、人相、眾生相、壽者相)，也不要光說不作或起分別，要讓自己體悟來開智慧。

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智性之道 13

真知正見去執著〜〜方能事事無礙

無一物可知是「真知」，無一物可見是「正見」，真知正見方能去執著。意思是說不執著於一物可知是名「真知」，不執著於一物可見是名「正見」。

正道的知見，一定可以帶領您了解如何「知心、理性與見物」，知道心要怎麼定，詳見《全真靜定經》；知道物要怎麼觀，詳見《宇宙天地經》；知道性要如何理，詳見《道法全真經》；知道身要怎麼調，詳見《全真藥源祛症經》。 

身外之物本是屬於「事法界」，身內之心則是屬於「理法界」， 當您遇境都能「事無礙」之後，自然漸漸能夠「理無礙」，一旦事理皆無礙，那麼事事就無礙了。 事事理理都無礙即是「一真法界」，即無執著於任何一物，但見本源清淨。

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智性之道 12

我們一定要將所學放下、將複雜簡化、將虛假丟棄，才能將我們的諸多情緒心識所凝結而成的硬殼徹底剝除卸下，這也是一直以來阻礙我們獲得自由的主要原因。

只有當我們什麼都不是時，宇宙真理才會屬於我們；所以不要再用心去想、去發願、去祈求，只要能夠縮短自我和無我之間的間隙，消融掉自我，讓他們的分隔線重新無縫接軌，活出融合的狀態，就可以成功地「轉大人」。

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智性之道 11

「坐破蒲團，不知先天妙玄之玄理，徒勞坐禪」

正知見因「信」而生，因此以信行願，進而以願導行，而有了信願行持，因為深信因緣果報，福禍自招，所以怨不得人。

先天至玄之理，讓我們了知生命的層次不是只有一世的肉身生命，而是該為自身的靈性生命找到正確的修持方式，以期永離顛倒妄想，不再輪迴。

所以，即使坐禪已經可以喜風吹不動，瞋風吹也不生，只要沒有找回「真我」，來到心無所住，就不是得正定，就無法識達真性，也就無法到達彼岸。

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智性之道 10

「讀破千經萬典，未悟本來真性，枉為修道」〜

讀經要能夠「行經」，把經當成上師，指導肉體實修實作，才能「理事圓融」，這就是上古全真道堂裡為什麼要「拜經」的意義。

我們知道今生的苦，不要憂愁，不要煩惱，遇到好的事情，不要歡喜，不要貪取，苦就苦，樂就樂，能夠讓心止於無念，就是無為的境界，就是實相，實相就是「理」，就是與真心相應，與真性融合。

要如何「逢苦不憂，遇樂不喜」？這是訓練「忍心不動」的功夫，也就是逆境要忍，順境也要忍，否則一生歡喜，一生我慢，就會失去真性，無法與道相應。

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智性之道 9

「境界無好醜、好醜起於心」

本來我們都還有機會，但卻被自己搞砸了！

因為〜

愚人總是拼命「除境卻不除心」，智人卻能明白「除心不需除境」！

境界的好壞，在於人心的分別，唯有透過「依止真如靈性」，依體起用，才能使種種善法生起，增長肉體智慧，消除世間障礙，終能轉識成智！

所以，千金難買早知道，迷途知返趁現在〜

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智性之道 8

「人有二十難，除滅我慢難」〜

道場學修問道，若不能放下肉體的我慢，任何已經由靈性看見、聽見、應驗的證實無誤，也難以把肉體導正回歸於正信正念之上，非常可惜！

視「我」為一己的中心，或是執「我」而起的慢心，是一切「慢」的根本！

若放不下「我」，修道終無是處！因為我慢如高山，法水無法入！

我慢的過失無量，凡事都認為自己優勝，漸漸人緣消損、德行破斷、外緣失護、喪失善根、惡果自招……，比他人低微時，仍在自卑中鄙視別人的卑微，表面上身無造業，但是內心已犯意業，傷及法身慧命，再造生死流轉，不得不慎！

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