真一有話要說 22

「法身慧命無相、真心靈性無狀」〜

肉體死亡，外相雖亡，但是真性猶存，因此，修行人應該不要執著在內、外、存、亡裡的二元對立，應該捨棄分別對待，來反照真心靈性。

當今科學研究已經證實:「肉體死亡意識仍在」！許多曾經經歷過瀕臨死亡、靈魂出竅漂浮空中的病患，在與死亡正面接觸而復生之後，不僅腦力沒有太大的改變，反而在人生觀上更加地積極，面對挫折和不順遂，反而具有相當不同的見解與異於常人的處世態度。因此，大家應該重視「真心靈性的永恆生續」，致力於如何讓靈智覺性今世可以悟證，不再墮入六道輪迴，此世得以超昇，才是正謹與首要的。

世間裡的種種方便法門，只是為了讓眾生透過漸漸的進階方式，逐漸地開啟悟性，重新朗現光明的自性，而當真心靈性朗現之後，淨土便在當中。否則，真心靈性不現，再多的淨土宣說、極樂世界，也只是方便權巧而立的外界，並非出自有情眾生內在本具的「唯心淨土」。只要「捨妄歸真」，即能自證本性，不需求生西方或是他方國土，雖說世間事相千差萬別，各不相同，但是能夠作為本源的真心靈性只有一個，種種諸法萬象，皆由眾生內在心識造作而現，萬法由心生，萬法由心滅，要讓心滅遠離分別虛妄，則必須由真心靈性來引領，方能成就。

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真一有話要說 21

「拂塵淨不是真正的淨垢」！

修道人勤於斷除肉體上的妄念，精進致力於心地上的耕種，讓自己可以趣入清淨，這樣作基本上方向並沒有錯，但是這種清淨還說不上是真正的「本自清淨」。

怎麼說呢？清除雜念、遠離虛妄有如清掃而淨，猶如抹布以水清洗，仍有污垢與灰水藏於其中，依舊不淨，也就是說，抹布雖然經過清水洗滌，看起來是回復了乾淨，但是並不是原本的清淨無染。這種「除垢得淨」也好比拿著雞毛毯子清除灰塵，只是一種暫時的「拂塵淨」，並非永久的「性本淨」。

「真心靈性」寂靜無相，更是清淨無垢，即使受到肉體自我意識的覆蓋，也依然光明無染、皎潔如月；因此，如果可以讓靈性顯發，靈智顯能來帶著肉體，一步步朝著靈性證悟的方向前進，由靈性帶領下所得到的除垢、清淨、無染、光潔、定心、寂靜、輕安、自在，才是真正屬於永久的、自證的、內化的、融合的，真正的性本淨。

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真一有話要說 20

福德門？智慧門？

福德與智慧在修道中有著相同的重要性與必備性，兩者缺一不可，如車子的雙輪、飛鳥之雙翼，欲成證悟之路，兩者不可偏廢！

福慧其實是一體的，在執行所有可利益他人的善業之時，必須「以智慧為前導」，否則容易在生活日用中，自詡為福德的修持卻缺乏智慧的落實，在布施中失去了量力而為的基準，在持戒中不懂得靈活運用而被硬梆梆的法條綑綁，在忍辱中強加壓抑而屈就別人，助長他人的跋扈，在一味地精進中忽略家人的感受而成了自私者，在靜定中執取妄想了種種禪相而自大驕慢；這些都是因為缺少了靈性智慧的引導而導致肉體造成的偏差，因而無法走入正道實相當中。反之，單單執著於智慧來修，只知經論佛語而不知歸於自身來善巧活用，即是無法中道而行矣！因此福慧雙修要能夠不偏不倚。

在生活當中，福慧兩門無處不是，但須親自去感悟、實踐，去除法的執著，回歸自性，於日常當中用平常心去體悟道法的妙處、靈性的深智，了斷煩惱，開發智慧，才能真正顯現出人人本具的靈性妙覺。

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真一有話要說 19

「出坡勞作」對上古全真學子有重要的意義！

上古全真一直以來保持著出坡制度，只是現在的出坡和古代時期已經相差很多；在古時，不論尊卑上下、年齡大小一律要隨眾勞動，舉凡開墾山林、自力耕作、墾荒掘土、種菜、鋸樹、擔水、劈柴……，樣樣都要自己動手，每天都得耕作，故有「一日不作、一日不食」之語流傳至今；現在，上古全真裡的出坡項目也只有鋸樹、鋤草、拔草、栽樹、打掃、清洗等勞動性的工作，整體來說主要是為了「共同成就修行環境」與「磨練學修者的心性」。

古人說:「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，象身掛瓔珞」；因此，修道中「福不得不作，慧不得不學」。智慧的學修固然是重要，但也千萬不可忽視出坡作務的靜心、守口與福報的修持，一來大眾齊心作務勞動可以凝聚向心力，培植福田、互相扶持；二來在勞動中訓練定心、守靜、調氣、調身，亦可增長道業。

上古全真將「上下合力、集體勞作」的觀念，與古代以勞動而自給自足的修行方式相連，讓學子觸類旁通，把修道與生活緊緊相繫，動靜並行，把世間的倫理觀念、信仰生活融合，體悟勞作實踐的精神，耕耘自己的心性，磨除自己的習氣，從中修持福德，識自本性，既入世又出世，因此，學子們務必深知出坡勞作所蘊涵的真義與至真尊貴的實相，主動發心，不可避懶偷安。

道場中，任何勞務都要歡喜行持，甘願覺受，不忘思源，也許現實狀況中往往很難做到，但是如果抱怨事務太多、以沒空為由推卸，或見他人清閒而起煩惱……，都是不如法的。作務的當下才是體悟道法的契機，搬柴運水、出坡鋤草，都可增長福慧。

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真一有話要說 18

靈性生命的修持是一條「智性」的道路！

因為他可以讓心容納生命的矛盾，瞭解身邊的人事物都是有好有壞，瞭解事物的每一面都包含了對立面：有愛，也有憤怒；有慷慨，也有恐懼。

因為他是經過肉體辨識，消除不實、剝開虛假的過程，猶如拿著開山刀先砍除前方的障礙，再繼續前往佈滿荊棘的濃密樹叢中，斬掉充滿妄念的自我，如同鋤草作務，砍掉無用的雜草，空下靈樹成長的空間，而智性就是那把開山刀，用來讓自我漸進地千刀凌遲而死亡，徹底的摧毀，才能見到真實的本性。

也許您是一個無神論者，或者是一個五教中虔誠的信徒，但對於大家能夠和平相處這件事並不衝突，無論我們對於信仰的態度是什麼，我們都可以「和而不同」，就如同面對世間其他與我們相異的價值觀，我們的尊重與不批評，擁抱對立，在現代社會是很重要的。

而這個「包容與和諧」，來自於大家皆有的清淨本靈，唯有除掉虛妄分別的自我，現出真我以後，才能將智性完全發揮，所以靈性修持不僅是一條智性之路，也是無心與無我之路！

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真一有話要說 17

「學習放手」！

學習放開自己抓取不放的船舵，敞開靈性的生命，讓肉身臣服而順流，張開靈性的慧眼，用真心真誠來靜看這個娑婆世界，觀照面對自己，告訴自己那些頭腦思想、情緒行為、遭遇困頓、錢財名氣都只是演出的暫時角色，裏頭的劇情都只是內容，都是二元對立下的產物，一定要醒來，因為生命真相只有一個，真理只有一元，沒有二元，一旦有了二元就會虛妄分別，認清這點之後，您將開始覺醒。

虛假的自我只是我們在人生裡所扮演的內容，因為認同這個角色所以持續地扮演，但是卻不是真實的我，因為不是真實所以應該要被消滅，也許得花上您幾年的光景，才能把假我剿滅，等您完成了，就可以再穿上戲服，扮演適合自己的角色，但卻能「出入自得，且不會假戲真做」。

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真一有話要說 16

人生如戲，戲夢人生！

可以為我們撫平生活中各種最頑強也最無助的痛苦是自己的靈性，人可以選擇不信仰宗教，卻沒有人不需要面對生命的終極課題。

有的人只是單純不考慮去崇拜任何信仰，有的人則是立場堅定的反對任何與神靈有關的思想，有的人是不想受到教條的約束，一直在門外躊躇，有的則是有了信仰但是礙於宗教的觀點不同而執著緊抓著自己相信的法，與其他宗教陷入對立當中，這些人都無法擁抱宗教的一切，享受美好的部分，這種人再怎麼修、修再久都不會真正的自在。

如果您想讓自己一直是個演員，那麼人生的劇情就永遠只能受限於螢幕上，如果您不能放下執取，追追追、求求求，也會渾然不知自己其實只是個演員，而且還是個下不了戲的演員，或許您樂在其中，或許您跟著劇情起伏不定，又悲又喜，不可自拔，以為所有的實相和現實都是真的，唯有停止追尋、安住於內心，靜下心來，抽離自己生命中的悲喜憂惱，才能隨時下戲變成觀眾。

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