真一笑談！信不信由您154

中國時代的滅佛事件！

到底是什麼原因造成了佛教被「三武一宗」的滅佛且大量迫害呢 ??

第一次法難，發生在北魏太武帝拓跋燾(西元 423-451在位)，他是讓北魏發達的第一人，以君

權神授的方式自稱為太平真君，因聽信崔浩勸說洗腦道教的好處與道士寇謙之的讒言，於太

真君七年（446年）佛教鼎盛猶如「國中之國」令他無法忍受，又見到寺中藏有大量的兵器

引發了他的殺機，於是下詔滅佛，殺盡長安地區沙門，規定若侍奉胡神（即佛陀）或塑造

泥、銅像者，一律滿門抄斬，焚經書、破佛像、毀寺廟，是中國史上第一次的毀佛行動，直

到他452年被宦官宗愛所殺，時年45歲，文成帝即位後才頒詔停止滅佛。

第二次法難是北周武帝宇文邕(西元560-578在位) ，是南北朝時期北周第三位皇帝，是北周建

國的奠定者、西魏權臣宇文泰的第四子，因醉心於中國文化，大量的加強漢學文化，聽信衛

元嵩的建議，儒佛道三家相爭之下，儒最符合了當權者的理想，為了達成其政經和軍事目

的，兩度滅佛，先於574年下令禁佛道二教，逼迫沙門與道士還俗，毀壞所有佛經佛像，又將

取得的廟寺道觀土地全部拆毀分給貴族們當成領地。又於577年進行滅北齊令，讓北方的佛教

幾近滅絕，致死者無法估計。公元578年6月，武帝身染惡疾，遍體糜爛而死，時年36歲崩

世，宣帝即位才停止佛道二教的迫害，卻也讓佛教往南方傳播，讓佛教的思想再一次的產生

新思想融合和豊富的文化。

第三次法難是唐武帝(840-846在位)崇信道教，得道士趙歸真、劉元靜等相助，於會昌五年

（845年）下敕廢佛，除極少官寺外，其餘寺院皆毀，共計毀寺四萬四千六百所，僧尼強令還

俗二十六萬五百人，因他的年號叫「會昌」，所以佛教徒稱為「會昌法難」，當時佛教已來

到頂盛繁茂的時期，所有經典論法已接近相當完備，反而在這六年的行動之下，毀壞了相當

多寶貴的經典和各朝代下的思法論辯，有許多關於佛家經典精藏全數付之一炬，是一次相當

嚴重的文化打擊，公元846年三月，唐武宗因服用道士長生仙丹過量藥物中毒而死，時年33

歲，唐宣宗即位，才又恢復佛教。

第四次法難是五代周世宗柴榮(954-959在位)，於955年下詔，嚴禁私自出家和偷渡僧眾，要通

過「經典」、「論經」等公開考試者方可為僧，特別明令禁止燒身、煉指等過度激烈行為，

保留了名山大院，禁止那些沒有獲得朝廷許可認證的寺廟存在，共廢寺3336所，各種佛經書

焚滅，毀銅像用來鑄錢幣，公元959年六月，周世宗柴榮病死，時年39歲，後周也隨之滅亡。

雖然這幾次滅佛行動各有其不同的時空背景，前面三個滅佛的理由都有私心和加上了思想上

的控制，不是「聽道抑佛」，就是「尊儒毀另二家」，而柴榮則是整理佛家寺院較有系統和

理想的。無論是出於皇帝的個人偏見、或是佛教徒本身的信仰方式出了紕漏，總之，這番朝

廷推動的毀佛滅佛，對佛教造成難以彌補的傷害，歷代的佛學經論、名僧章疏幾乎消失殆

盡，元氣大傷，直到宋太祖趙匡胤的強力保護下，佛教才又得以繼續弘揚。

西漢末年印度佛教傳入中國，在中國的傳播發展，魏晉以前為輸入時期，東晉南北朝為傳播時期，隋唐為興盛時期，尤其到了武則天更是大力提倡佛教，使得佛教勢力更加膨脹，佛教寺院可與宮室相比，極盡奢華。

之後的發展將不再敘述，主要還是要讓大家明白原始佛教早已滅亡，取決原因多為人為因素，原料色彩已失，更遑論是當今佛門，更是人為操控，原始佛教的教義早已蕩然無存，希望大家能夠明白，不要迷失！

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真一笑談！信不信由您153

您有看到佛教的異狀嗎？

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台灣佛教寺院已成為擁有土地財寶無數的大封建主，僧侶腐化墮落，戒律鬆懈，寺廟要求超出了民眾的負擔能力，所以終會被人民拋棄！

由於大乘佛教的倡導與流行，帶給信眾的是向寺廟捐贈財物來換取功德的偏差觀念，僧人不用再一日不做，一日不食，曾經刻苦修行的僧人也開始貪圖安逸，從各方面向社會習俗妥協，因應民眾的需求來轉變弘法的方向，佛教的聲譽或許多少受到影響，許多民眾敬而遠之，但是為求心安，捐贈奉獻是一定不會少的，這對寺廟來說是主要的經濟來源，所以廟越蓋越大，土地面積越買越多。

佛教的「平等意識」與「慈悲為懷」是獲得民眾支持與吸引的地方，原始佛教並沒有繁雜的祭祀儀式，當今大乘佛教則不然，在許多方面向印度教靠攏，失去了自己的特色，利用各式法會來宣稱渡眾的能力，運用僧人的莊嚴來成為佛教的優勢，由於又想與外道爭奪高下，大乘佛教中又分化出了密教，使佛教的原始本色逐漸消失，整體上有些已被道教和密教吸納了。

從更深層來説，佛教的發展已經與政治有密切的關係，這點，是最損己又不利人的；而佛教的宗教文化擺脫原始宗旨而發展成一種國際宗教局面，表面上反對道教的民間習俗活動，想要切割與道教的關係，卻又在超渡、放生、信仰上自創一格為求存活，背離真道本義，因此很難讓正信正念的求道者信服，能夠主導地位也只限於愚痴眾生，擄獲他們的心來造作更多的假相，也正好符合這些自認為有正確信仰的佛教徒，利用錢財的布施來安慰自己，利用聚眾的歡樂來掩飾自己害怕無我的恐懼。

道場應該引導眾生把修習重心放在自身的修養上，對生命終極理想的追求上，而不是變成多神偶像崇拜，也不是趨向國際化而脫離印度原始修道的實際真義，形成一股大乘僧人往學術發展，把佛教信仰變成經典教理研究，力求成為精英，以利於到中國或外國傳教的風氣，持續這樣下去只會讓佛教更加偏離而已〜(待續)

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真一笑談！信不信由您152

為何會有大乘與小乘的分別？

很多人不喜歡談到修行，因為不想關心生命事實，也不重視自己的處境，認為修不修行對自

己的正常社會生活沒有什麼直接的影響，另一方面，也由於宗教問題層出不窮，因而使人

「談修色變」，退避三分！

佛教的特點是「一再結集，一再分裂，最後是分頭多極發展」，若以過去佛陀專門宣講厭生

遁世而又言行一致的學説來說，對於當今社會生活並無多大的吸引力，因此使得佛教對人生

的基本判斷，也邏輯性地衍生許多新的理論問題和宗教問題，不斷作出新的解釋，以滿足社

會多層次的需要，因此，只要是流向新的民族和地區的佛教，就會帶上該民族、該地區的新

的色彩，傳播的內容也就越豐富。西元一世紀以後所形成的所謂大乘與小乘兩大佛教體系，

就是反應佛教為適應社會不同階層需要與地區特點的不同，從各種外道中吸取營養，促使各

自競相發展的繁榮景象。

這個競相角逐呈現出兩種趨勢，一是以大眾係為主，轉化成內容龐雜的大乘佛教，為了爭奪

信眾，完全離開了原始佛教的基本特徵，；二是以上座部為主，保持較多早期佛教的特色，

是所謂小乘佛教；後來演變的大乘佛教日益盛行，認為人的渴望是有神性的力量以及它們賜

予的恩惠來支撐，而宗教修煉對世間的生命有相干性，因而適用於俗人，教人用向善的意念

來指引人生、指導生活，開始強調佛陀是一位救世主，開始強調儀式、祈禱等等，一直流傳

至今而成為主流。

佛教背離了原始初衷，著重研經講論，「學問僧」專攻學術研究，以當講經說法的「座主」，或是專研一經一論的「論主」為榮，佛理雖研析透徹但是瑣碎繁雜，衍氾不實，嚴重地與生活脫鉤；「大乘僧」雖能把信仰、教理、生活融為一體，走向社會階層廣度有情，但是度眾內容皆與解脫無關居多，二者都缺乏「真修實證」與「自行應證」，只在心地上下功夫，未在清淨本性上修持自性，因此無法了解自己，更別說是走入人心，也就失去了佛法的基礎，與解脫相違了〜(待續)

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